Kontroverzný pôvod hinduizmu: prvotný alebo koloniálny?

Hinduizmus je spôsob života pre viac ako miliardu ľudí a mnohí ho považujú za najstaršie náboženstvo na svete. Podľa jeho vyznávačov je hinduizmus prvotný, nadčasový a božský. Fakty o pôvode hinduizmu však poukazujú na stretnutie Indie s britským kolonializmom a reakciu indických elít na koloniálnu nadvládu. Hinduistický nacionalistický projekt na vytvorenie a Hinduistická Rashtra (Hinduistický národ) v súčasnej Indii neustále pretvára význam hinduizmu.

Pôvod hinduizmu: Hinduizmus ako spôsob života

Viera a praktiky, ktoré tvoria hinduistické náboženstvo, možno vysledovať až do védskej kultúry Civilizácia údolia Indus . Neexistoval však jediný zakladateľ hinduizmu, ako v mnohých náboženstvách. Neexistuje ani najvyššia bytosť všeobecne označovaná ako „Boh“.

Namiesto toho sa hinduizmus najlepšie chápe ako flexibilné zoskupenie náboženských siekt zložených z rôznych presvedčení, zvykov a filozofií. Názory a praktiky hinduizmu sa začali spájaním rôznych skupín a komunít – v jeho kultúre je zakorenených celý rad festivalov, svätých miest, svätýň, bohov a pútnických ciest.

V hinduistickom svete existujú štyri hlavné sekty – Vaishnava, Shaiva, Shakti a Smartas. Každá sekta vykazuje podstatné rozdiely a uctieva rôznych bohov. Napríklad nasledovníci Pána Višnua a jeho inkarnácií Krišnu a Rámu (vaišnavovia) veria, že Višnu je Boh. Zatiaľ čo vyznávači Pána Šivu (Šajiti) zastávajú názor, že Šiva – tvorca a ničiteľ svetov – je najvyšším Bohom.

Vaišnavovia sú hlboko oddaní a obhajujú bhakti (náboženská oddanosť) ako najvyššia cesta v živote. Zatiaľ čo tí, ktorí uctievajú Šivu, majú tendenciu prijať život asketizmu, jogy a modlitby. Šaktizmus sa týka ženskej božskej kozmickej energie – Devi (doslova: bohyňa) — ako najvyšší Brahman (konečná metafyzická realita). Všetky ostatné formy božstva sa považujú za jej prejavy.

Na druhej strane tradícia Smarta je brahmanská a dištancuje sa od teistického sektárstva. Smartovia uctievajú päť bohov rovnako (Ganesha, Shiva, Shakti, Vishnu a Surya) a predpokladajú nesektársky, univerzalistický pohľad na hinduizmus.

Napriek sektárskym rozdeleniam je tiež pravda, že hinduizmus vykazuje určitú jednotu. V určitej forme, koncepty dharma (povinnosť, morálka alebo „spôsob života“) a karma (princíp príčiny a následku); samsára (reinkarnácia) a Moksha (oslobodenie) sú zdieľané. Ako už bolo povedané, je tiež pravda, že zvyky a praktiky, ktoré niektorí zdieľajú a oslavujú, sú pre iných relatívne nedôležité.

Hinduizmus je skutočne spôsobom života pre viac ako miliardu ľudí a mytológia hinduistického náboženstva je nepochybne stará tisíce rokov. Je však zvláštne, že samotný výraz „Hindu“ sa objavil v indických zdrojoch až okolo štrnásteho storočia nášho letopočtu.

Koloniálny vynález hinduizmu

Slovo hindu nemalo pôvodne vôbec nič spoločné s náboženstvom. Bol to geografický koncept používaný Mughalmi na opis ľudí žijúcich mimo „Sindhu“ (sanskrtský názov pre rieku Indus).

Mughali boli moslimovia, ktorí vládli väčšine dnešnej Indie a Pakistanu od 16. do 18. storočia. Mughali samozrejme neboli prvými moslimami v Indii. Moslimskí obchodníci prišli na subkontinent už v 7. storočí. Napriek tomu v štrnástom storočí slovo „Hindu“ začalo označovať všetkých ľudí žijúcich mimo Indu, ktorí neboli moslimami.

Myšlienka zjednoteného hinduistického ľudu nabrala rozhodujúci obrat s príchodom Britov na subkontinent. S obmedzenými zdrojmi a „ľudskou silou“ pritiahnutou z celého impéria, schopnosť britských síl získať kontrolu v Indii spočívala na schopnosti kolonizátorov podporovať nejednotnosť. Najprv pod záštitou Britská východoindická spoločnosť a znova po roku 1857 pod zámienkou britského cisárskeho štátu.

Britský kolonializmus v Indii sa z veľkej časti spoliehal na sociálne rozdelenie a vytváranie rozdielov v kategóriách náboženstva a kasty najmä. V súlade s tým sa koloniálna politika rozhodla prehĺbiť a vykryštalizovať rozdiely medzi mozaikou rôznych spoločností, ktoré obývali subkontinent.

Britskí koloniálni správcovia sa čoskoro pustili do oficiálnej klasifikácie kastových a náboženských identít. Dôsledkom bolo, že všetci tí Indovia, ktorí neboli moslimovia alebo kresťania, sa štandardne stali „hinduistami“. V tomto ohľade je pôvod hinduizmu radikálne moderný. V britskom koloniálnom systéme boli bohaté presvedčenia, zvyky a mytológia hinduistického spôsobu života spojené s náboženskou kategóriou hinduizmu.

Ako koloniálni správcovia, tak indické elity so západným vzdelaním sa vydali oddelenými, ale prepletenými cestami, aby pod jeden dáždnik priviedli širokú škálu nemoslimských, nekresťanských komunít a náboženských siekt v Indii. Jednotnosť by sa postupne zavádzala prostredníctvom sociálneho inžinierstva novo razeného „hinduizmu“.

Imperial Visions of India

Zatiaľ čo britskí imperialisti sa považovali za dedičov klasického Grécka a Ríma, vývoj klasických myšlienok bol zároveň ovplyvnený impériou a cisárskou autoritou. Samotné britské impérium bolo informované, inšpirované a legitimizované prostredníctvom zapojenia sa do klasickej minulosti.

V súlade s tým boli kolonizátori britského Raja vychovaní na príbehoch klasickej civilizácie. Mýty a príbehy o Grécku a Ríme sa stali vhodnými referenčnými bodmi pre vnímanú nadradenosť britskej imperiálnej moci. Pre mnohých bola schopnosť britských síl dobyť indický subkontinent považovaný za jasný dôkaz.

Zatiaľ čo Briti boli vnímaní ako páni svojho prostredia, India bola vnímaná ako statická a nemenná. Vezmite si poznámky Jamesa Millsa v jeho cisárskej klasike História britskej Indie (1817), že hinduistická India predstavovala „ohavný stav spoločnosti“. Pre Milla a ďalších boli „hinduisti“ súčasnosti vnímaní ako niečo viac ako pozostatky staroveku.

Britské názory na autoritu nad koloniálnym svetom boli čerpané z práce vedeckých pracovníkov impéria na mieste. Od predpokladov o „bojových schopnostiach“ vojakov vybraných do indickej armády z komunít v severnej Indii až po tvrdenia o vrodenej slabosti „zženštilých“ rás v južnej Indii. Indická spoločnosť bola všeobecne považovaná za nadčasovú a zaostalú. Medzi britskými kolonistami prevládal pocit, že „anglosaská rasa“ bola ideálne spôsobilá vládnuť. V najlepšom prípade boli Indiáni vnímaní ako necivilizovaní a v najhoršom prípade ako kedysi Winston Churchill tvrdil , 'zverský ľud so zvieravým náboženstvom.'

Prvotné indické vízie

Briti neboli jediní, ktorí propagovali myšlienku indickej kultúry ako hinduistickej. Mnohí indickí myslitelia tiež videli hinduizmus cez prvotnú optiku a tvrdili, že počiatky hinduizmu siahajú až do najhlbšieho staroveku. Indické elity neboli pasívnymi príjemcami koloniálnych vedomostí. Ale skôr sa aktívne zapájali ako morálni myslitelia a sociálni reformátori v diskusiách dňa. Zdá sa, že konkrétne témy koloniálnej vedy zasiahli strunu.

V indických akademických kruhoch prevládali európske predstavy o severoindickej „árijskej rase“ nadradenej „divokej nezávislosti“ domorodých indiánskych kmeňov a myšlienky, že indiáni z vyššej kasty boli „vyspelejšie“ ako iní (pozri napríklad spisy Gannendera Vchádzal Mohun Tagore Transakcie Etnologickej spoločnosti v Londýne ). Mnohí považovali kastu za „božsky poverenú inštitúciu“ a úplne potrebnú pre jednotu hinduistického ľudu.

Najdôležitejšie je, že napriek dlhej histórii sociálneho styku a kultúrnej výmeny sa islam a hinduizmus často považovali za úplne oddelené systémy viery. To platí v prípade oboch „hinduistických“ mysliteľov, ako je Mahátma Gándhí , ako aj moslimskí myslitelia, ako napríklad Muhammad Ali Jinnah z Moslimskej ligy.

Kedysi umiernený Kongres, ktorý obhajoval ústavné záruky pre moslimskú menšinu v rámci zjednotenej nezávislej Indie, v roku 1940 Jinnah otvorene presadzoval neslávne známy „ teória dvoch národov .“ To znamená, že hinduisti a moslimovia boli oddelené, začínajúce národy v rámci britského impéria na základe ich nesúvisiacich identít a histórie.

Gándhí sa medzitým nikdy neoznačoval za hinduistického nacionalistu. Napriek tomu od samého začiatku svojej kampane za nezávislosť otvorene propagoval hinduistické koncepty a žiadal, aby bol „britský raj“ nahradený „ Ram Rajya “ (vláda Pána Rámu).

V tomto registri boli „hinduisti“ chápaní ako rasa ľudí zviazaných spolu zdieľanou (ale hierarchickou) koncepciou prvotnej spolupatričnosti. Pre mnohých najvplyvnejších staviteľov národa modernej Indie mal byť teda indický národ vybudovaný na sociálnych základoch hinduizmu.

Prepisovanie pôvodu hinduizmu v súčasnosti

Ak je jednotný zmysel pre hinduistickú identitu konštrukciou britského kolonializmu, potom vyvstáva otázka, ako je hinduizmus chápaný v modernej dobe. postkoloniálnej Indii ? Riadi sa tým, čo považujú za svoje Sanatan Dharma (večná povinnosť) sa dnes viac ako 900 miliónov Indov považuje za hinduistov. Je zrejmé, že hinduizmus naďalej funguje ako spôsob života pre veľkú väčšinu indických občanov. Od vzostupu ideológie hindutvy (doslova; „hinduizmus“) v 90. roky 20. storočia Hinduizmus, jeho bohovia, písma a praktiky nadobudli v politike národa nový význam. Popri rýchlom nástupe Hindutvy k moci sa obnovilo zameranie sa na diskusiu o pôvode hinduizmu.

Hindutvské hnutie vzniklo v organizovanej forme v roku 1925 vytvorením polovojenskej Rashtriya Swayamsevak Sangh (Národné dobrovoľnícke sily). Od svojho vzniku, Režim prevádzky z RSS bolo to „Trvalá politická moc môže vzniknúť len na základe predchádzajúcej kultúrnej transformácie a súhlasu“.

RSS vynikala vo svojich organizačných postupoch a účinne je pri moci od roku 2014 prostredníctvom svojho politického frontu, strany Bharatiya Janata Party (BJP). Popri BJP má RSS doslova tisíce pridružených organizácií. Medzi vplyvné pobočky patrí Vishwa Hindu Parishad (Svetová hinduistická rada) a jej polovojenské krídlo mládeže Bajrang Dal, ako aj silná študentská organizácia RSS Akhil Bharatiya Vidyarthi Parishad (ABVP). Samotné RSS sa odhaduje na 5-6 miliónov členov.

Predseda vlády Narendra Modi je sám členom RSS od svojho detstva. Za jeho premiérovania nabralo tempo prepisovanie pôvodu hinduizmu a náročné indické multikultúrne rozprávanie. Školské učebnice boli prepísané a vládou menovaní vedci sa rozhodli „dokázať“, že dnešní hinduisti pochádzajú priamo z prvých domorodých obyvateľov subkontinentu. Podobne sa vyvinulo spoločné úsilie dokázať, že staroveké hinduistické spisy sú skôr skutočnosťou než mýtus.

Celkovo vzaté, koloniálna výstavba hinduizmu zanechala v modernej Indii nezmazateľnú stopu. Dnes Modi a RSS nadšene prijímajú názor z koloniálnej éry, že moslimovia a hinduisti sú úplne oddelené národy. Pre hinduistických nacionalistov sa budúcnosť národa scvrkáva na otázku, kto je hinduista a kto nie. Multikultúrna rozmanitosť Indie sa považuje skôr za prekážku než za silu. Je jasné, že keďže sa hinduizmus stáva čoraz viac politickým, otázka pôvodu hinduizmu sa stáva dôležitejšou ako kedykoľvek predtým.