Čo je sofizmus v rétorike?

Definícia a príklady

Eva Bee / Getty Images

Pravdepodobné, ale mylné argument alebo klamlivé argumentácia všeobecne.

In rétorický štúdium, sofizmus odkazuje na argumentačné stratégie praktizované a vyučované Sofisti .

Z gréčtiny „múdry, chytrý“

„Keď falošný argument vyzerá ako pravdivý, potom sa správne nazýva a sofizmus alebo omyl.“
(Isaac Watts, Logika alebo správne použitie rozumu pri pátraní po pravde , 1724)
'To je príliš často sofizmus sa mylne považuje za číru nepravdu alebo ešte nepríjemnejšiu za paradox . . . . Keď logická nesprávnosť . . . je zameraný na klamanie, máme čo do činenia so sofizmom (zneužívaním inteligencie).'
(Henri Wald, Úvod do dialektickej logiky . John Benjamins, 1975)

„Vzhľadom na ich rozvinutú schopnosť argumentovať na oboch stranách prípadu, sofistov študenti boli silnými súťažiacimi v populárnych debatných súťažiach svojej doby a boli tiež veľmi úspešnými advokátmi na súde. The dialektický metóda bola použitá čiastočne preto, že sofisti prijali pojem dissoi logoi alebo protichodné argumenty. To znamená, že sofisti verili, že je možné predložiť silné argumenty pre alebo proti akémukoľvek tvrdeniu. . . . „Mali by sme si všimnúť, že západná kultúra sa priblížila k nasledovaniu argumentačného modelu, ktorý vytýčili sofisti ako Protagoras a Gorgias v skutočnom konaní svojich záležitostí, než ten, ktorý navrhol Platón hľadať pravdu prostredníctvom filozofického skúmania.“ (James A. Herrick, História a teória rétoriky . Allyn a Bacon, 2001)
' sofizmus nebol myšlienkový smer. Myslitelia, ktorí sa začali nazývať sofisti, zastávali širokú škálu názorov na väčšinu tém. Dokonca aj keď vo všeobecnosti nájdeme nejaké spoločné prvky v sofizme, existujú výnimky z väčšiny týchto zovšeobecnení.“ (Don E. Marietta, Úvod do antickej filozofie . M.E. Sharpe, 1998)

- 'Čo nájdeme v oboch starovekých sofizmus a súčasná sofistika rétorika je základná viera v občiansky humanizmus a pragmatický prístup k občianskemu životu. [Jasper] Neel, dovnútra Aristotelov hlas [1994] však poukazuje na to, že súčasné sofistické hnutie nie je závislé od toho, čomu starí sofisti mohli alebo nemuseli veriť alebo čo učili. Skôr Neel tvrdí, že súčasný sofizmus by mal „obývať (ľudské) diskurz že Platón a Aristoteles vylúčili pod menom sofistika, bez ohľadu na to, či tento vylúčený a znehodnotený diskurz správne reprodukuje to, čo mohol obhajovať ktokoľvek iný v starovekých Aténach“ (190). Inými slovami, poslaním súčasného sofizmu nie je zistiť, čomu starí sofisti verili a čo praktizovali, ale skôr rozvíjať koncepty, ktoré nám umožňujú odvrátiť sa od absolutizmu západnej filozofie.
'Súčasný sofizmus sa však zaoberal hlavne historickou obnovou sofistických presvedčení a praktík, pričom využíval koncepty z postmodernizmu, aby sa spojili a vytvorili koherentnú sofistickú perspektívu.' (Richard D. Johnson-Sheehan, 'Sofistická rétorika.' Teoretizovanie kompozície: kritický zdroj teórie a štipendií v štúdiách súčasnej kompozície ed. od Mary Lynch Kennedy. IAP, 1998)

- 'Použitím výrazu 'sofista' v mojom názve nie som urážlivý. Derrida aj Foucault vo svojich spisoch o filozofii a kultúre tvrdili, že starodávna sofizmus bola dôležitejšou kritickou stratégiou proti platonizmu, skrytému jadru ich názorov na podozrivé impulzy filozofie, než si tradiční akademici plne uvedomujú. Čo je však dôležitejšie, každý vo svojom vlastnom písaní apeluje na sofistikované stratégie.“ (Robert D'Amico, Súčasná kontinentálna filozofia . Westview Press, 1999)

„Poznal som starého muža, ktorý bol dôstojníkom v prvej svetovej vojne. Povedal mi, že jedným z jeho problémov bolo prinútiť mužov, aby nosili prilby, keď im hrozila nepriateľská paľba. Ich argument bol v zmysle guľky „mať na nej vaše číslo“. Ak guľka mala na sebe vaše číslo, potom nemalo zmysel robiť preventívne opatrenia, pretože vás to zabije. Na druhej strane, ak na žiadnej guľke nebolo vaše číslo, potom ste boli na ďalší deň v bezpečí a nemuseli ste nosiť ťažkopádnu a nepohodlnú prilbu.
„Hádka sa niekedy nazýva „ lenivý sofizmus .' . . .
„Nič nerobiť – nenasadiť si prilbu, dať si oranžový šál a povedať „Om“ – predstavuje voľbu. Ak chcete, aby váš výber modulov nastavil lenivý sofizmus, musíte byť naklonení tomuto druhu výberu.“ (Simon Blackburn, Myslite: Pútavý úvod do filozofie . Oxford University Press, 1999)