Antisemitizmus Martina Heideggera: osobný a politický

Nemecký filozof Martin Heidegger sa narodil v roku 1889 v malom meste v južnom Nemecku, kde získal katolícke vzdelanie. Publikoval Bytie a čas počas pôsobenia na univerzite v Marburgu; tvrdil, že kniha obsahuje prvé dve časti zvyšku jeho 6-dielnej filozofie. Zvyšok nikdy nedokončil, ale tieto dve časti boli dostatočné na to, aby mu zabezpečili trvalé miesto vo filozofii ako jedného z najoriginálnejších a najvýznamnejších mysliteľov, ktorí kedy existovali. V roku 2014 bol však Heidegger vtiahnutý do sféry skúmania a rozčarovania. Čierne zápisníky boli dôkazom Heideggerovho bájneho antisemitizmu a filozofi a učenci sa odvtedy delia v podnikaní Heideggera.

Tento článok sa zaoberá Čiernymi zápisníkmi, aby odpovedal na odveké hľadanie oddelenia osobného od politického a v konečnom dôsledku (v tomto prípade) filozofického. Pritom rozoznáva, ako možno čítať Heideggera vo svetle jeho antisemitského presvedčenia po roku 2014.

Heidegger o bytí

Portrét Martina Heideggera prostredníctvom Getty Images

Čo to znamená byť? Prečo sa nezaoberáme otázkou bytia? Dá sa vôbec na takúto otázku odpovedať? V snahe odpovedať na tieto otázky si Heidegger ako originálny mysliteľ zabezpečil bezprecedentnú pozíciu na filozofickej scéne. Cieľom heideggerovskej filozofie je čeliť (nie dopĺňať) predmetu väčšiny západných filozofických diskurzov. Existujú otázky, ktoré majú formu Má x (konkrétny objekt/predmet), t.j. Boh existuje ? sú otázky, ktorým sa západná filozofia odvtedy venovala počas väčšiny svojej histórie Miska . Heidegger spochybňuje tieto otázky a začína priznaním, že nevieme, čo to znamená, že niečo existuje. Namiesto toho s Bytie a čas (1927) si Heidegger kladie túto nesmierne komplikovanú otázku – čo to znamená byť?

Máme v našej dobe odpoveď na otázku, čo vlastne rozumieme pod slovom „bytie“? Vôbec nie. Je teda vhodné, aby sme nanovo položili otázku o zmysle bytia. Sme však dnes dokonca zmätení svojou neschopnosťou pochopiť výraz „bytie“? Vôbec nie. Takže v prvom rade musíme znovu prebudiť pochopenie pre zmysel tejto otázky. (Heidegger, 1996)

Portrét René Descartes od Fransa Halsa, 1649-1700, cez Wikimedia Commons

Baví vás tento článok?

Prihláste sa na odber nášho bezplatného týždenného bulletinuPripojte sa!Načítava...Pripojte sa!Načítava...

Ak chcete aktivovať predplatné, skontrolujte svoju doručenú poštu

Ďakujem!

Heidegger je znepokojený Descartes ‘ Myslím, teda som, pretože to predpokladá, čo to znamená byť. Bytie je pre neho prvou skúsenosťou s ľudským stavom. Medzi bytím a myslením Heidegger navrhol Dasein: doslovne sa Dasein prekladá ako bytie-tam, ale Heidegger ho používa na označenie bytia-vo-svete. Týmto neologizmom Heidegger mätie rozdiel medzi subjektom, t. j. ľudskou osobou, a objektom, t. j. zvyškom sveta, čím v konečnom dôsledku oslobodzuje svoju filozofiu od akýchkoľvek predchádzajúcich filozofických záväzkov o tom, čo znamená existovať. Je nemožné existovať ako človek, oddelený od sveta. To tiež znamená, že pre ľudské bytosti je nemožné viesť filozofiu ako subjekty, ktoré pozorujú objekt. Pre Heideggera táto ontologická metóda, ktorá je dominantná už od r Obdobie osvietenstva , podkopáva Dasein: čo to znamená byť vo svete.

Bytie je predpokladom pre všetko, čo tvorí život; či už je to veda, umenie, literatúra, rodina, práca alebo emócie. To je dôvod, prečo je dielo Heideggera také dôležité: pretože má univerzálny charakter do tej miery, že rieši otázku existencie ako osoba alebo dokonca ako entita.

Heidegger zaraďuje ľudské bytie do podmienok autenticity a neautentickosti. Neautentickosť je stav Verfallen, kde je človek vystavený spoločenským normám a podmienkam, kde žije metodický a vopred určený život. Hovorí, že existuje proces, ktorým môžu opäť nájsť svoje ‚autentické‘ ja, nazývaný Befindlichkeit.

Portrét Martina Heideggera od André Ficusa, 1969.

Keď Heidegger hovorí o Daseinovi, pripisuje interakciu ľudských bytostí s časom, v ktorom existujú, ako ústredný prvok stavu bytia vo svete, bytia v tom konkrétnom čase. Chápanie prítomnosti je zakorenené v minulosti a smeruje k budúcnosti – je ukotvené narodením a úzkosťou zo smrti.

Naťahujeme sa smerom k budúcnosti, pričom sa berieme do našej minulosti, čím sa vzdávame našich súčasných aktivít. Všimnite si, že budúcnosť – a teda aj aspekt možnosti – má prednosť pred ostatnými dvoma momentmi.
(Heidegger, 1927)

Heidegger to zistil smrť , jej univerzálny charakter, je základnou štruktúrou ľudského stavu. Keď sa človek zapojí do sveta s úzkosťou, ktorá pochádza z tejto štruktúry, stane sa autentickým. To znamená, že stav Verfallen sa stáva zbytočným kvôli všeobjímajúcej povahe smrti. Po tomto uvedomení si človek začne robiť to, čo chce, oslobodzuje sa od spoločenského diktátu každodenného života. Jediný spôsob, ako sa človek môže priblížiť k tomuto stavu autenticity a zapojiť sa do doby, v ktorej žije, je spochybňovať koncepty, ktoré ho zrejme obklopujú. Ako také sú pre Heideggera ľudské bytosti bytosti, ktoré spochybňujú svoje vlastné bytie.

Jeho filozofia sa v podstate zaoberá touto podmienkou bytia s odkazom na existujúce štruktúry, v rámci ktorých pretrváva globálne spoločenstvo. amerikanizmus, boľševizmus, kapitalizmus, svetový judaizmus, vojenská vojna, liberalizmu , a národný socializmus sú niektoré koncepty, ktoré rieši vo svojom fenomenologickom podnikaní ľudského stavu svojej doby.

Black Blemishs: Tainting Heidegger

Heideggerove čierne zápisníky z rokov 1931 až 1941 prostredníctvom Jensa Tremmela, Deutsches Literaturarchiv Marbach/New York Times.

Heideggerove zošity z čierneho plátna s názvom Úvahy a poznámky, boli vydané V roku 2014. Autorom Bytie a čas sa stal predmetom medzinárodných sporov po odhalení štyroch zväzkov, ktoré boli opatrným vštepovaním antisemitizmu do jeho filozofie.

Každému zo súčasných Heideggerových nasledovníkov jeho Úvahy , prvé tri zväzky a Poznámky , posledný z čiernych zápisníkov, neprekvapí. Heidegger bol národný socialista a písal o židifikácii Nemecka v roku 1916 svojej manželke. Jeho zapojenie do NSDAP a jeho odsudzujúce semináre ako rektor (Mitchell a Trawny, 2017) sú dostatočné na to, aby pochopili, aká bola jeho politická príslušnosť. Pre iných filozofov a študentov sú však tieto publikácie príliš veľkým zrnkom soli na to, aby ich prehltli vo svete po holokauste.

Hitler na zhromaždení v Nemecku c. 1933 prostredníctvom Getty Images.

V Ponderings VII-XI of the Black Notebooks Heidegger hovorí o Židoch a judaizme. Niektoré z jeho záväzkov, ktoré výslovne spomínajú judaizmus, zahŕňajú:

1. 1. Západná metafyzika umožnila rozšírenie „prázdnej racionality“ a „kalkulačnej schopnosti“, čo vysvetľuje „príležitostný nárast sily judaizmu“. Táto sila prebýva v „duchu“ Židov, ktorí nikdy nedokážu pochopiť skryté oblasti ich vzostupu k takejto moci. V dôsledku toho sa stanú ešte nedostupnejšími ako rasa. Na jednom mieste naznačuje, že Židia so svojím dôrazne vypočítavým nadaním „žili“ v súlade s princípom rasy, a preto tiež kladú najvehementnejší odpor jeho neobmedzenému uplatňovaniu.
   2. Anglicko môže byť bez „západného pohľadu“, pretože modernosť, ktorú zaviedol, smeruje k rozpútaniu machinácií zemegule. Anglicko teraz hrá až do konca v rámci amerikanizmu, boľševizmu a svetového judaizmu ako kapitalistických a imperialistických franšíz. Otázka „svetového judaizmu“ nie je rasová, ale metafyzická, týkajúca sa druhu ľudskej existencie, ktorá sa úplne neobmedzeným spôsobom môže podujať ako svetohistorická „úloha“ na vykorenenie všetkých bytostí z bytia. Pomocou svojej moci a kapitalistických základov rozširujú svoje bezdomovectvo do zvyšku sveta prostredníctvom machinácií, aby spredmetnili všetky osoby, t. j. vytrhli všetky bytosti z bytia.
   3. (Zahŕňa niekoľko postrehov o Druhá svetová vojna v treťom roku od spustenia. V bode 9 tvrdí:) „Svetový judaizmus, podnecovaný emigrantmi povolenými z Nemecka, sa nemôže nikde držať a so všetkou svojou rozvinutou silou sa nemusí nikde zúčastňovať na vojnových aktivitách, zatiaľ čo zostáva pre nás obeťou najlepšej krvi najlepších z našich vlastných ľudí.“ (Heidegger, Ponderings XII-XV, 2017).

Jeho výroky o judaizme ukazujú sklon k eugeniky , niečo, čo zámerne rámcoval ako metafyzický sklon. Židia sú vo svojej podstate vypočítaví a ovládli svet vďaka svojej trvalej vernosti svojej rase prostredníctvom plánovania a machinácií. Tento svetový judaizmus situuje do svojej koncepcie konca bytia, čím tvorí dôležitú súčasť toho, čo znamená byť vo svete. Tým, že Heidegger túto charakteristiku pripisuje židovskej komunite, stavia ju do stredu dosahu k očiste bytia. (Heidegger, Ponderings XII-XV, 2017)

Osobné a politické

Adorno čítanie hudby prostredníctvom Royal Musical Association Music and Philosophy Study Group.

Podobne ako väčšina foriem politickej podriadenosti a diskriminácie sa antisemitizmus prejavoval rôznymi spôsobmi myslenia a správania. V Dialektika osvietenstva (1944),Theodor W. Adornoidentifikuje niektoré prvky antisemitizmu, medzi ktoré patria:

1. Židia sú vnímaní ako rasa a nie ako náboženská menšina. To im umožňuje oddeliť sa od populácie, prezentovať ich ako antirasu v porovnaní s inherentne nadradenou rasou, čo bráni ich šťastiu.
2. Židia ako zodpovední aktéri kapitalizmu a orientovaní na peňažné záujmy a moc. To ospravedlňuje obetný baránok Židov za frustráciu z kapitalizmu.
3. Pripisovanie určitých prirodzených vlastností Židom, ktoré sú vyjadrením ich sklonu k ľudskej nadvláde, znemožňuje ich brániť ako ľud, pretože majú zo svojej podstaty panovačný sklon.
4. Židia sú považovaní za obzvlášť mocných, pretože sú neustále vystavení nadvláde v spoločnosti, t. j. spoločnosť cíti potrebu potlačiť židovský národ ako mieru sebaobrany proti jeho expanzívnej moci.
5. Iné a premietanie nenávisti voči komunite iracionálnym spôsobom.

Úloha filozofie pred holokaustom už nie je sporná – filozofi a eugenisti neustále a napriek ohromujúcej presile pracovali na tom, aby ustanovili Židov ako rasu a napokon charakterizovali celú ich populáciu ako hrozbu. V tomto kontexte sa zdá, že Heideggerova charakteristika Židov a jeho koncept svetového judaizmu sú dostatočne antisemitské na to, aby poškvrnili celé jeho dielo.

Drevorez z roku 1493 príbehu Simona z Trentu (1472 – 1475), talianskeho dieťaťa, za ktorého smrť vinili vodcovia mestskej židovskej komunity.

Po vydaní Čiernych zápisníkov prišli filozofi a učenci s vlastnými interpretáciami a obhajobami rozsahu Heideggerovho antisemitizmu a jeho účinkov na jeho filozofiu. To podnietilo vyšetrovanie jeho vzťahu s Husserlom, jeho profesorom, ktorému zasvätil Bytie a čas, a jeho celoživotným priateľom a milencom. Hannah Arendtová, obaja boli Židia. V Ponderings VII-XI Heidegger označuje judaistickú kalkulačnú schopnosť na Husserla a ďalej používa toto označenie ako dôvod na kritiku, čím ďalej oslabuje argument Heideggerovho nedostatku výslovného antisemitizmu.

Arendtová v mene Heideggera objasnila, že zapojenie Heideggera do nacistickej strany a následné listy rovesníkom a rodine a niekoľko antisemitských prednášok, ktoré sa stali Čiernymi zápisníkmi, boli všetko chyby z jeho strany.

História a Heidegger

Martin Heidegger počas diskusie v nemeckom Tübingene v roku 1961 prostredníctvom Getty Images.

Dostali sme sa do obdobia histórie, kde každé publikované dielo podlieha prísnej kontrole bigotnosti bez ohľadu na čas, v ktorom bolo dielo vytvorené. Vo všeobecnosti existujú tri prístupy k chápaniu a využívaniu diel, ktoré sú vyslovene bigotné: úplné odmietnutie diela, selektívne použitie diela (ak je to možné) alebo odpustenie zo súcitu čas, kedy dielo vzniklo. Podobná prax je pozorovaná v štúdii Heideggera, odkedy boli čierne zápisníky zverejnené.

Môžeme začať obhajobou Heideggera Justina Burkea. Bytie a čas je považovaný za mimoriadne vplyvný kus filozofie dvadsiateho storočia a Burke vo svojej prednáške v Seattli v roku 2015 tvrdí, že Bytie bolo dielo, ktoré zabezpečilo Heideggerovi jeho miesto v dejinách filozofie. Od vydania v roku 1927 Burke vyjadruje nespokojnosť s doplnením knihy Bytie a čas Black Notebookmi. Zistil, že Čierne zošity boli publikované asi 40 rokov po Heideggerovej smrti, a preto nemajú žiadny vplyv na Heideggerove primárne filozofické príspevky. Ďalej hovorí, že Heideggerova účasť v nacistickej strane bola povinná, pretože si musel zachrániť miesto rektora univerzity vo Frieiburgu. Pre Burkeho je názor, že Heidegger musí byť zavrhnutý ako dôveryhodný filozof kvôli čiernym notebookom absurdný, pretože jeho filozofia alebo jediná Heideggerovská filozofia, na ktorej skutočne záleží, je Bytie a čas z roku 1927.

Tabuľka popisujúca Norimberské zákony z 15. septembra 1935. Norimberské zákony vytvorili právny základ pre rasovú identifikáciu. Cez wikimedia.

Tento ospravedlňujúci akt je tvorený kvantitatívnym prístupom, stavajúcim Heideggerove vyslovene antisemitské diela proti veľkosti zvyšku jeho diel, a kvalitatívnym prístupom, ktorý odlišuje filozofa od človeka (Mitchell & Trawny, 2017). Kvalitatívny prístup je porazený jednou z prvých správ o Heideggerovi a jeho antisemitizme. Heideggerov študent Karl Löwith publikoval Politické dôsledky Heideggerovho existencializmu v roku 1946. Löwith zistil, že Heideggerov antisemitizmus nemožno oddeliť od jeho filozofie, a to mu bolo jasne zrejmé oveľa skôr, ako boli vydané Čierne zošity. V skutočnosti Löwith urobil tento záver takmer 70 rokov pred vydaním Notebookov. Victor Farias v Heidegger a nacizmus (1989), Tom Rockmore v On Heidegger's Nacism and Philosophy (1997), Emmanuel Faye v Heidegger: The Introduction of Nacism into Philosophy (2009) ešte viac dokladajú príbuznosť Heideggerovho nacizmu s jeho filozofiou. To tiež účinne vyvracia kvantitatívne ospravedlnenie, ktoré predpokladá, že pri posudzovaní Heideggera by sa mal brať do úvahy iba publikovaný antisemitizmus; Notebooky dopĺňajú početné prednášky a sedenia, ktorým sa nedá vyhnúť.

Peter Trawny zisťuje, že hoci nemá zmysel predstierať, že Heideggerova filozofia nie je antisemitská, nie je užitočné odmietnuť jeho prácu alebo ju dokonca prijať bez preskúmania. Pýta sa skôr, či sú jednotlivé texty o judaizme zasadené do širšieho rámca antisemitizmu a do akej miery sa tento antisemitizmus prejavuje.

Martin Heidegger v roku 1933 prostredníctvom Getty Images.

Trawny zachádza až tak ďaleko, že tvrdí, že povaha antisemitizmu je taká, že sa dá vštepiť do filozofie, ale nerobí z nej samotnú filozofiu antisemitskú, tým menej to, čo z tejto filozofie vyplýva. Ako také je márne hľadať v texte prítomnosť alebo absenciu antisemitizmu, pretože Heideggerove diela boli koncipované v historickom kontexte, kde bol antisemitizmus všadeprítomný.

Takže s Heideggerom by sa malo zaobchádzať so súcitom a prijatím a jeho diela by mali byť podrobené úplnej antisemitskej interpretácii, aby sa zistilo, ktoré časti jeho filozofie môžu odolať skúmaniu a ktoré nie. Na tento účel Trawny predpokladá, že učenec filozofie bude čítať jeho diela a sám rozoznať, či sú jeho diela antisemitské alebo nie, čo naznačuje, že neexistuje žiadne objektívne meradlo miery antisemitizmu jeho diel. Čo sa však stane, keď sa nefilozof alebo učenec pokúsi čítať Heideggera bez akéhokoľvek kontextu jeho filozofických a historických predispozícií?

Ak je podľa samotného Heideggera podmienka bytia tvorená myšlienkou, konaním a vnímaním, čím sa vytvára jednota vo fenomenológii bytia, musíme sa pýtať, či sa dá jedna myšlienka skutočne oddeliť od druhej? Keď nám Heidegger hovorí, že nemecké myslenie bolo (vtedy) odlišné a nadradené iným myšlienkovým tradíciám, že Židia sú rasou, ktorá je inherentne naladená na svetovládu prostredníctvom „machinácie“, že Židia sú mocní, pretože sa uchyľujú k svojej rase a že svetové židovstvo sa reprodukuje na úkor krvi najlepších Nemcov, umožňuje už vidieť za jeho slová?

Záleží na tom, či bol Heidegger antisemita?

Martin Heidegger od Flicker René Spitz v marci 1959 prostredníctvom časopisu Prospect.

Heidegger je filozof, ktorý fušuje do existencializmu a fenomenológie. Jeho štýl práce je charakteristický tým, že sa nesnaží odpovedať na otázky, ktoré nemajú význam pre skutočný stav bytia, takže každodennosť sa stáva aktuálnou. Keď sa výslovne odvoláva na politiku alebo dokonca geopolitiku, zámerne sa stavia do pozície zraniteľnosti. Heidegger chcel, aby zo stoviek zväzkov svojich diel vyšli ako posledné Čierne zošity, akoby chcel povedať, že zošity sú jeho záverečnými poznámkami. A ukázalo sa, že svoju vlastnú filozofiu definitívne uzavrel s ťažkým a poškvrneným príkrovom antisemitizmu.

Čítať, a najmä čítať filozofiu, znamená nechať sa indoktrinovať; dovoliť niekomu inému, aby nám povedal, ako máme myslieť a chodiť po svete. Vedci neúnavne skúmajú písané texty z hľadiska diskriminácie, pretože uznávajú hodnotu, ktorú čítanie má, a spôsob, akým môže ovplyvniť čitateľa. Literatúra a filozofia nie sú len odrazom doby, v ktorej vznikli, ale sú schopné zrodiť revolúcie a vojny. Takže keď niekto bez zámienky zdvihne Heideggera, dostane sa do mimoriadne náchylnej situácie.

Heidegger vo svojej kancelárii, cez Estado da Arte.

Dávno pred Zápisníkmi boli Heideggerovi súčasníci sklamaní, skeptickí a hlasní z jeho Heideggerových antisemitských záväzkov. Notebooky teda nie sú schopné ospravedlniť Heideggera v súvislosti s antisemitizmom v jeho skorších dielach. Na čítanie Heideggera je potrebná znalosť jeho antisemitských sklonov. Aj keby sme sa k čitateľovi správali ako k inteligentnej osobe, Heideggerov génius by ich pravdepodobne prekonal. Jediný spôsob, akým existuje šanca, že Heideggera možno čítať a prisúdiť mu zásluhy pre zvyšok jeho filozofie, by bolo informovať čitateľa o jeho politických postojoch a ponechať úlohu prijatia a odmietnutia na ich uvážení. Vzhľadom na zničujúcu históriu a účinky bigotných diel by však tento súcit bol skutočne hazardom.

Citácie

Heidegger M., Bytie a čas (1966).

Heidegger M., Úvahy XII-XV, Čierne zošity 1939-1941 , prekl. Richard Rojcewicz (2017).

Mitchell J. A. & Trawny P., Heideggerove čierne zápisníky: Reakcie na antisemitizmus (2017).

Fuchs C., Antisemitizmus Martina Heideggera: Filozofia technológie a médií vo svetle čiernych notebookov (2017).

Hart B.M., Židia, rasa a kapitalizmus v nemecko-židovskom kontexte (2005).