Voodoo: Revolučné korene najviac nepochopeného náboženstva

Čierna mágia, uctievanie diabla, zombie, ľudské obete, orgie a kanibalizmus sú referenčným rámcom mnohých ľudí, pokiaľ ide o voodoo.

Toto malé náboženstvo má veľký kultúrny vplyv a rozhodne zlovestnú povesť. Viac ako dve storočia nepriateľskej propagandy premenili voodoo v ľudovej predstavivosti na hlboko rasovú formu čarodejníctva. Po desaťročiach rasistickej senzáciechtivosti komercializácia Voodoo neustále manipuluje s fascináciou turistov neznámym. Dnešní Vodouisanti sú stále nútení súťažiť s pretrvávajúcou nedôverou voči svojim tradíciám.

Či už je to obávané alebo zosmiešňované, voodoo takmer vždy vzbudzuje u ľudí zvonku akúsi chorobnú zvedavosť. Ale čo je vlastne Voodoo? odkiaľ to prišlo? Prečo je to tak nepochopené?

Zrodenie Voodoo

Fotografia z medzinárodného festivalu voodoo v Ouidahu , 2017, Benin, prostredníctvom Business Insider

Na rozdiel od všeobecného názoru, voodoo (alebo voudou) nie je formou čarodejníctva alebo démonického uctievania. Ide o ľudové náboženstvo pochádzajúce z Haiti, ktoré vzniklo, keď boli Afričania zajatí a nútení do otroctva, čo spôsobilo, že ich kultúry a náboženské presvedčenie sa zrazilo s katolicizmom.

Baví vás tento článok?

Prihláste sa na odber nášho bezplatného týždenného bulletinuPripojte sa!Načítava...Pripojte sa!Načítava...

Ak chcete aktivovať predplatné, skontrolujte svoju doručenú poštu

Ďakujem!

Africké korene voodoo môže trvať viac ako 6000 rokov , čo z neho robí jednu z najstarších tradícií predkov na svete. Modernejšia inkarnácia tohto starovekého afrického náboženstva – voodoo – sa objavila ako jedinečná zmes katolíckych a africký magické a náboženské obrady. Voodoo je však dynamické náboženstvo bez štandardizovanej dogmy. Je celkom bežné a úplne prijateľné, že dva susediace chrámy voodoo praktizujú rôzne tradície. Takže definovanie Voodoo a presvedčenia jeho praktizujúcich môže byť zložité.

Ceremoniál kajmanského dreva , od Ulricka Jean-Pierra , cez Art Studio Ulricka Jean-Pierra

To znamená, že existujú rozpoznateľné vlákna, ktoré spájajú rôzne tradície voodoo. Africké prvky náboženskej praxe pochádzajú hlavne z oblasti Dahomey v západnej Afrike (moderný Benin) a od národov Yoruba, Fon a Ewe zo západnej Afriky a ľudí Kongo zo strednej Afriky. Mnoho prvkov africkej spirituality naďalej existuje v modernom voodoo, v praktikách transcendentálneho bubnovania a tanca, uctievania mŕtvych predkov a uctievania duchov tzv. zákona .

The zákona (alebo loa) sú považované za neviditeľné nadprirodzené bytosti, ktoré slúžia ako sprostredkovatelia medzi ľuďmi a najvyšším stvoriteľom Bohom známym v haitskej kreolčine ako Bože (z francúzskeho bon dieu znamená dobrý Boh). Napriek dôležitosti zákona , Voodoo, podobne ako kresťanstvo, je a monoteistické náboženstvo .

Kresťanské prvky vo voodoo

Fotografia z medzinárodného festivalu voodoo v Ouidahu , 2017, Benin, prostredníctvom Business Insider

Vo voodoo sú jasne rozpoznateľné kresťanské prvky. Tí, ktorí túto prax nepoznajú, môžu byť prekvapení, keď zistia, že s ňou má veľa spoločného katolicizmus vrátane modlitieb, ako je modlitba Pána a Zdravas, a rituálov, ako je krst, znamenie kríža a používanie sviec, krížov a obrazov svätých. Niektorí nasledovníci Voodoo sa identifikujú ako katolíci a považujú svätých a svätých zákona ako rôzne stelesnenia tých istých entít. Iní Vodouisanti sa rozhodnú dištancovať sa od identifikácie s katolicizmom a kresťanstvom vo všeobecnosti a zastávajú názor, že katolícke obrazy a rituály vo Voodoo boli a sú iba fasádou, ktorá má zamaskovať africké duchovné praktiky ako katolícke obrady.

Počiatočné prijatie katolíckych obradov bolo napokon skutočne výsledkom bezohľadnej snahy európskych kolonistov potlačiť všetky aspekty africký kultúru, najmä takzvané pohanské náboženské presvedčenie. Na Haiti a za atlantickým svetom boli zotročení Afričania nútení drieť v nemilosrdných podmienkach. Ich domy, majetok, rodiny a komunity boli odtrhnuté. Okrem viery, ku ktorej sa húževnato pridŕžali, im ostalo veľmi málo.

Na Haiti, ako aj inde, došlo k pokusu ich toho zbaviť. V roku 1685 zomrel francúzsky kráľ Ľudovít XIV Čierny kódex , dekrét, ktorý diktoval zákonné podmienky, ktoré sa vzťahovali na otrokov a otrokárov naprieč francúzskou koloniálnou ríšou. Čierny kódex špecifikoval, že otroci musia byť po príchode do francúzskych kolónií pokrstení ako rímski katolíci a že praktizovanie akéhokoľvek iného náboženstva bolo zakázané. Spolu s nimi budú potrestaní aj otrokári, ktorí dovolili alebo dokonca tolerovali podvratné náboženské zvyky svojich zajatcov.

Čierna Madona z Čenstochovej , v kláštore Jasná Góra, okolo 1382, prostredníctvom zbierky The Wellcome Collection

Ale kolonisti boli prechytení. Ako už bolo spomenuté, africké a katolícke praktiky sa integrovali ako spôsob obchádzania náboženského útlaku, aby zotročené obyvateľstvo mohlo naďalej praktizovať svoje vlastné náboženské zvyky pod zámienkou uctievania katolíckych svätých. Z tohto dôvodu mnohí zákona stotožňovali s konkrétnymi svätcami. Štadión Legba , napríklad, zákona strážca križovatky a duchovný strážca tradícií voodoo, je spájaný so svätým Petrom. Ďalší zákona , Ezili Dantor , je považovaná za ochrannú bojovníčku a je národná zákona Haiti. Jej synkretické moderné zobrazenia sa bežne spájajú s Čiernou Madonou z Częstochowej.

Fotografia haitských žien vykonávajúcich rituál kúpania , 2010, prostredníctvom National Geographic

The zákona sú rozhodujúce pre prax vodouisantov od r Bond áno Predpokladá sa, že je príliš vzdialený na to, aby ho ľudia mohli priamo kontaktovať. Veriaci recitujú modlitby a vykonávajú obete, aby privolali a nakŕmili duchov. Keď boli duchovia prizvaní, Vodouisanti tancujú a dúfajú, že budú vlastnené alebo namontované lwa . Táto tradícia sa často stretáva s podozrením, predovšetkým preto, že v európskych a euroamerických kresťanských kultúrach sa posadnutosť spája s diablom a démonmi. Ale pre Vodouisantov je posadnutie duchom česť a primárny prostriedok komunikácie ľudstva s božstvom. Verí sa, že duchovia komunikujú prostredníctvom posadnutia, pomocou ktorého môžu ponúkať vedenie uctievajúcemu, uzdravovať ho alebo dokonca prostredníctvom nich hovoriť so zborom. V skutočnosti mnohí Haiťania dnes veria, že zákona pomáhali svojim predkom zlomiť okovy otroctva.

Haitská revolúcia a príchod voodoo do Louisiany

Ceremónia v Bois Caïman-1791 , od Dieudonne Cedor , 1948, prostredníctvom Haitian Art Society

V noci 14. augusta 1791, podľa príbehu, sa otroci z niekoľkých susedných plantáží v noci ukradli, aby sa stretli hlboko v lese v Bois Caïman, vo vtedajšej francúzskej kolónii Saint-Domingue. Tam, zhromaždení okolo ohňa, mambo Cécile Fatimanová predsedala ceremónii . Kňažka prorokovala, že prichádza revolúcia. Povedala, že ju budú viesť traja muži v jej prítomnosti: Jean François, Georges Biassou a Jeannot Bullet.

Fatiman podrezal hrdlo čiernemu kreolskému prasaťu a podal každému pohár obetnej krvi na pitie, keď slávnostne prisahali, že zničia svojich utláčateľov. Podľa ľudovej slovesnosti sa práve v tom momente zhromaždili búrkové mraky a zaburácal hrom, keď Fatimana posadol Ezili Dantor. Matka bojovníčka zákona potom priniesol svedectvo o začiatku toho, čo sa malo stať prvou americkou černošskou republikou: Haiti.

Tak sa začal jeden z najdôslednejších pohybov v histórii atlantického obchodu s otrokmi. Haitská revolúcia (1791-1804) bola mimoriadne úspešným povstaním, ktoré zvrhlo populáciu bielych kolonistov a oslobodilo čiernych Haiťanov z otroctva. Bolo tiež zodpovedné za prinesenie Voodoo do Spojených štátov. V priebehu týchto 13 rokov mnohí bieli plantážnici utiekli z Haiti so svojimi otrokmi v závese a priniesli svoje tradície a presvedčenie do Louisiany.

Louisiana, konkrétnejšie New Orleans, sa potom stala epicentrom Voodoo v Spojených štátoch. Tento kultúrny import z Karibiku mal hlboký vplyv, ktorý je cítiť dodnes. Ale bohužiaľ, zážitok priemerného turistu z Voodoo v New Orleans môže byť narušený pretrvávajúcimi procesmi skresľovania, ktoré sa vykryštalizovali v devätnástom a dvadsiatom storočí a naozaj nikdy nezmizli.

Evolúcia voodoo v Spojených štátoch

Hrdinka Maroon Slave , od Ulricka Jean-Pierra , cez Art Studio Ulricka Jean-Pierra

Vďaka svojej jedinečnej histórii, Louisiana mala veľmi odlišné etnické a náboženské zloženie do zvyšku Spojených štátov do doby kúpy Louisiany v roku 1803. V tom čase už mali ostatné štáty jedinečnú americkú identitu, keďže približne pred dvadsiatimi siedmimi rokmi vyhlásili nezávislosť od Británie. Louisiana bola nielenže neskoro na to, aby sa stala americkým štátom, ale bola celkom kultúrne odlišná, keďže bola španielskou a francúzskou katolíckou kolóniou. Čo je ešte horšie, väčšina černošskej zotročenej populácie v Louisiane pochádzala z Haiti.

Bolo to dôležité vzhľadom na to, že haitská revolúcia bola takým zásadným bodom obratu v dejinách otroctva a zasiahla strach do sŕdc otrokárov v celej Amerike. Bolo to jediné povstanie otrokov, ktoré zažil úspech v takom pozoruhodnom rozsahu , ktorý zvrhol koloniálnu vládu, zrušil otroctvo a dosadil k moci predtým zotročený ľud. Samooslobodení otroci zasiahli Francúzsko, jednu z najmocnejších ríš na svete, a zvíťazili.

Haiti a samotní Haiťania sa preto považovali za obrovskú hrozbu pre koloniálny svet. Voodoo, ako niečo jedinečné pre Haiti v tom čase, bolo vnímané ako dôležitý faktor. Úrady (ako mnoho zotročených) verili, že haitskí náboženskí vodcovia voodoo a dokonca aj zákona mal podiel na podnecovaní povstania. Teraz boli títo haitskí voodooisti na americkej pôde a priniesli so sebou svojich nebezpečných duchov a pohanské náboženstvo. Toto, obávali sa otrokári, by mohlo znamenať pád Antebellum America.

Voodoo v americkej predstavivosti

Zombie’s Voodoo Shop, fotografia Pedro Szekely , 2018, cez flickr

Zdôrazňovanie týchto údajných väzieb medzi voodoo a vzburami otrokov bolo jednou z najdôležitejších sociálnych funkcií verejných príbehov voodoo po občianskej vojne. Ako historik Michelle Gordan argumentovala , Voodoo príbehy boli použité na ustanovenie čiernej kriminality a hypersexuality ako faktu v ľudovej predstavivosti; prax voodoo by potom mohla byť citovaná ako dôkaz na ospravedlnenie rasizmu a segregácie. Zneužívanie týchto fóbií je nápadne zjavné v novinách a časopisoch devätnásteho storočia, ktoré popisovali nekontrolovateľný sexuálny hedonizmus, krvavé rituály a dokonca aj ľudské obete.

Vezmite si napríklad príbeh uverejnený v Denne Picayune v roku 1889, melodramaticky nazvaný Orgie v Hayti — Príbeh Voudou hororov, ktoré prechádzajú vierou. Autor tvrdil, že Vodouisanti sa zapájali do divokých medzirasových orgií, vykonávali násilné obete a dokonca kanibalizovali malé dievčatko. Korešpondent z New Yorku tvrdil, že tieto znepokojujúce informácie zhromaždil, keď sa v utajení zúčastnil haitského rituálu, zamaskovaný v čiernej tvári.

Páči sa mi to mnoho údajných výpovedí očitých svedkov svojho času tento príbeh ponúka len veľmi málo, pokiaľ ide o dôveryhodné informácie, namiesto toho sa takmer výlučne spolieha na senzáciechtivú, vysoko rasistickú propagandu a stereotypy:

Pri tejto príležitosti bola obetovaná biela koza, ale môj sprievodca ma informoval, že minulý rok bol prítomný... kde bola žena omráčená drogami, otvorili sa jej žily a sala krv. Reportér potom pokračuje a trvá na tom, že hoci sa to zdá neuveriteľné... bolo počuť o dobre overených prípadoch, keď boli nedávno pochované telá exhumované, uvarené a zhltnuté takmer úplne barbarskými obyvateľmi.

Náčrt haitského zombie , Jean-Noel Lafargue, prostredníctvom Wikimedia Commons

Takéto násilie, démonické rituály a krvavé obete slúžili ako dôkaz údajného barbarstva ľudí haitského/afrického pôvodu v bielej predstavivosti. Senzáciechtivé správy o Vodouisantoch a ich údajne monštruóznych rituáloch by sa potom mohli použiť na podkopanie mimoriadne radikálnej rekonštrukcie v Louisiane a na zdôraznenie domnelých hrôz černošského udeľovania práv a desegregácie. Biele noviny uverejňovali príbehy sľubujúce Úplné podrobnosti o pekelnom vývare a orgiách s takou úžasnou pravidelnosťou, že koncom osemdesiatych rokov 19. storočia sa v popredných afroamerických novinách tzv. New York Age lamentoval, že sa zdá, ako keby každý [noviny] mal špeciálneho agenta, ktorý by pracoval v tejto konkrétnej oblasti.

Podobne aj vo verejnosti dvadsiateho storočia sa príbehy voodoo naďalej opierali o tieto rasové a sexualizované trópy a privlastnili si voodoo ako formu krikľavej zábavy. Obraz Voodoo vo verejnej predstavivosti sa premenil na niečo trochu zložitejšie, keď filmy a romány presunuli pozornosť od správ smerom k senzáciechtivej fikcii. Voodoo začalo byť vnímané ako niečo fascinujúce, lákavé, dokonca erotické – no zároveň nebezpečné a desivé.

Macumba Láska , 1960, Filmový plagát, cez IMDb

Tento dráždivý druh zla je hmatateľný vo filmoch, ako je Douglas Fowley's Macumba Láska (1960. Vo filme sú americký spisovateľ a jeho zať obsadzovaní juhoamerickou kráľovnou voodoo, ktorá sa snaží prenasledovať svoje nenásytné túžby po krvi aj sexuálnom uspokojení. Plagát k uvedeniu do kín demonštruje očividne predpojatý podtext príbeh zobrazujúci obraz strašidelnej ženy v kostlivej maske, ktorá drží kričiace dieťa nad horiacim čiernym kotlom, zatiaľ čo sporo odetí tanečníci sa vyžívajú v násilnom rituále. Medzitým sa v titulkoch píše: Blood-chtivost VOODOO QUEEN! Divné, Šokujúce, divokosť v strašidlách domorodej džungle... Obrázky a lexikón, ktorý sa tu používa na opis voodooistov a ich praktík, je veľmi výrečný. Využíva rovnaké rasistické apely na takzvanú divokosť a podivnosť voodoo, aby vyvolal šok a hrôzu v publiku. Tie isté metódy sa stále často používajú na reprezentáciu Voodoo vo filme a televízii a na predaj turistických zážitkov v New Orleans.

Voodoo dnes

Fotografia výstavy v Chateau Musée Vodou, 2014, Štrasburg

Od 60. rokov 20. storočia až do súčasnosti sa v Spojených štátoch používa voodoo ako zdroj zábavy a turistická atrakcia typická pre New Orleans. V súčasnosti sa turistom v meste predávajú veci, ako sú sériovo vyrábané bábiky Voodoo, požehnané kuracie nohy a prehliadky duchov, ktoré najčastejšie ponúkajú ľudia bez skutočného spojenia s náboženstvom, ale s túžbou zarobiť na jeho sláve. Jeho verejný obraz, ktorý je plný klišé, však nutne potrebuje aktualizáciu.

V snahe riešiť predsudky okolo Voodoo inštitúcie na celom svete, ako napr Múzeum voodoo v New Orleans , Úrad pre etnológiu v Port-au-Prince, Haiti a Múzeum Chateau Vodou vo francúzskom Štrasburgu, slúžia na to, aby zvedavej verejnosti ponúkli poučnejší pohľad do histórie tohto hlboko nepochopeného náboženstva. Centrá umenia a výskumu, ktoré sú citlivé na jedinečné kultúry a históriu Voodoo, pomáhajú bojovať proti mylným predstavám, ktoré ho naďalej podkopávajú.

Medzitým tiež došlo k nárastu záujmu o duchovnú prax voodoo medzi Američanmi, ale najmä v duchovnom srdci Voodoo, v Louisiane. Dnes je ich nepreberné množstvo mambos a houganov (kňažky a kňazi), ktorí slúžia multi-rasovej komunite veriacich, ktorí sú vážnymi študentmi a nasledovníkmi Voodoo. Moderná inteligencia New Orleans sa prebúdza do potenciálu náboženstva, ktoré je zdanlivo oveľa viac v súlade so súčasnými liberálnymi ideológiami než tradičnejšie západné vierovyznania. Ako zdôraznila Elizabeth McAlister z Wesleyan University v an rozhovor pre The Guardian , Voodoo je náboženstvo, ktorého jadrom je rovnosť.

Voodoo poskytuje svojim kňazom a kňažkám a svojim mužským a ženským nasledovníkom rovnaké postavenie. Navyše sa tiež zdá, že vo Voodoo sú všetci nasledovníci oceňovaní a rešpektovaní, vrátane LGBT ľudia. McAlister poznamenáva, že Voodoo vo svojej podstate zahŕňa pojmy rodovej plynulosti; ženskí duchovia sa môžu zmocniť mužských tiel a mužskí duchovia môžu vlastniť telá žien. Je dojímavé, že sa dokonca verí, že je gay zákona môžu adoptovať a slúžiť ako ochrancovia mladých dospelých homosexuálov. Voodoo, ktoré bolo počas svojej existencie tak démonizované a stigmatizované, je zo svojej podstaty radikálne neodsudzujúce.

Voodoo: Záver

Moderné voodoo si stále obnovuje svoju reputáciu v dôsledku ohováracej kampane, ktorá trvá už viac ako dve storočia (a stále úplne neutícha). Toto dedičstvo komplexnej histórie Voodoo je dnes veľmi dobre rozpoznateľné. Napriek tomu si čoraz viac ľudí uvedomuje komplikovaný, no fascinujúci príbeh Voodoo a bohaté kultúrne dedičstvo jeho praktizujúcich.