Tacitova Germánia: pohľady na pôvod Nemecka

Víťazný postup Arminiusa , Peter Janssen 1870-1873, prostredníctvom LWL; so starými Nemcami, Grevel, 1913, cez New York Public Library

The Nemecko je krátke dielo rímskeho historika Publia Cornelia Tacita. Ponúka nám jedinečný pohľad do života prvých Nemcov a neoceniteľný etnografický pohľad na pôvod jedného z európskych národov. Pri skúmaní toho, ako sa Rimania pozerali na Germánov, sa môžeme dozvedieť veľa o tom, aký vzťah mali Rimania k svojim tradičným kmeňovým nepriateľom, ale aj o tom, ako sa Rimania definovali.

Tacitus & The Nemecko

Publius Cornelius Tacitus prostredníctvom Wikimedia Commons

The Nemecko je krátke dielo historika a politika Publia Cornelia Tacita (65 – 120 n. l.). Tacitus, sila rímskeho historického písania, je jedným z najväčších spisovateľov histórie. The Nemecko zostal pre historikov neoceniteľným vzhľadom na pohľad, ktorý ponúka do zvykov a sociálnej krajiny raných germánskych kmeňov. Napísané okolo roku 98 CE Nemecko je cenné, pretože kmeňoví nepriatelia Ríma (Nemci, Kelti, Iberi a Briti) prevádzkovali skôr ústnu než literárnu kultúrnu tradíciu. Grécko-rímske svedectvo je preto často jediným literárnym dôkazom, ktorý máme pre rané kmeňové národy, akými boli Germáni; ľudia, ktorí sú neoddeliteľnou súčasťou založenia a rozvoja európskeho kontinentu.

Naše spoliehanie sa na toto klasické pozorovanie má svoje vlastné výzvy. Rimania boli skutočne fascinovaní „barbarskými“ ľuďmi. Niekoľko grécko-rímskych spisovateľov pred Tacitom písalo o kmeňovom severe, vrátane Strabóna, Diodora Sicula, Posidonia a Július Caesar .

Pre rímske publikum, Nemecko poskytla etnografický pohľad, ktorý spustil niektoré silné kultúrne reakcie. Paradoxne, tieto reakcie môžu siahať od rasistického posmechu a stereotypov až po obdiv a chválenie. Na jednej strane sa týka dozadu 'barbar' kmene, Nemecko ponúka aj kultúrnu fetišizáciu dravosti, fyzickej sily a morálnej jednoduchosti týchto neskazených kmeňov. Pojem „ušľachtilý divoch“ je pojem s hlbokými koreňmi. Môže nám veľa povedať o civilizáciách, ktoré ho nasadzujú. V klasickej tradícii, Nemecko obsahuje aj zastreté moralistické posolstvá, ktoré sprostredkoval Tacitus pre sofistikované rímske publikum.

Baví vás tento článok?

Prihláste sa na odber nášho bezplatného týždenného bulletinuPripojte sa!Načítava...Pripojte sa!Načítava...

Ak chcete aktivovať predplatné, skontrolujte svoju doručenú poštu

Ďakujem!

Rímske etnografické pozorovania neboli vždy presné a nie vždy sa o to pokúšali. S najväčšou pravdepodobnosťou Tacitus nikdy nenavštívil germánsky sever. Historik by si vybral správy z predchádzajúcich historiek a cestovateľov. Napriek všetkým týmto varovným poznámkam, Nemecko stále ponúka neoceniteľný pohľad na fascinujúcich ľudí a je v ňom veľa, čo má veľkú hodnotu a hodnotu.

Nepokojná história Ríma s Nemcami

Mapa starovekej Germánie , prostredníctvom knižnice University of Texas

Rím mal nepokojnú históriu s germánskymi kmeňmi:

Ani Samniti, ani Kartáginci, ani Španielsko, ani Galia, dokonca ani Parthovia nám nedali častejšie varovania. Nemecká nezávislosť je skutočne krutejšia ako despotizmus Arsacesa.
[Tacitus, Nemecko, 37]

Koncom 2. storočia pred Kristom veľký rímsky generál Marius nakoniec zastavil mocné germánske kmene Tuetones a Cimbri, ktoré migrovali na juh a spôsobili Rímu zdrvujúce ranné porážky. Nebolo to len prepadnutie vojenských skupín. Išlo o desiatky a dokonca stovky tisíc migrujúcich národov. V roku 58 pred Kristom musel Július Caesar, alebo sa aspoň rozhodol, zmeniť veľkú helvétsku migráciu vyvolanú tlakom germánskych kmeňov. Caesar tiež odrazil priamy germánsky vpád Suebiov do Galie. Invázia do Galie za kráľa Ariovista Caesar vykreslil Nemca ako „plagáta“ pre barbarskú aroganciu:

... hneď ako [Ariovistus] porazil vojská Galov v bitke ... začal sa tomu povýšene a kruto venovať, žiadať ako rukojemníkov deti všetkých hlavných šľachticov a spôsobovať na nich všetky druhy krutosti , ak všetko nebolo urobené na jeho prikývnutie alebo potešenie; bol to divoký, vášnivý a nerozvážny muž a jeho príkazy sa už nedali znášať.
[Július Caesar, Galské vojny , 1,31]

Július Caesar sa stretáva s nemeckým kráľom bojovníkom Ariovistom zo Suebi , Johann Michael Mettenleiter 1808 cez Britské múzeum

Pokračujúce cisárske ťaženia hlboko do Nemecka, hoci boli úspešné, zaznamenali kľúčovú porážku rímskeho generála Varusa Nemcami. Arminius na bitka pri Teutoburgu v 9CE. Tri rímske légie boli rozsekané na smrť (preživší boli rituálne obetovaní) v lesoch severného Nemecka. Bola to šokujúca škvrna na Augustovej vláde. Cisár slávne nariadil, aby sa rímska expanzia zastavila pri Rýne. Hoci rímske kampane pokračovali za Rýnom v 1. storočí n. l., tieto boli prevažne represívne a určené na stabilizáciu hraníc. Hranica s Nemcami sa stala trvalou črtou ríše, pričom Rím bol nútený ponechať si väčšinu svojich vojenských aktív na Rýne aj Dunaji. Rímske zbrane boli dobre oboznámené so zadržiavaním a porážkou kmeňových síl, ale kolektívne germánske kmene predstavovali trvalé nebezpečenstvo.

Pôvod a prostredie Nemcov

Porážka Cimbrov a Germánov Mariusom , François Joseph Heim , c. 1853 cez Harvardské múzeum umenia

Germánia, ohraničená mohutným Rýnom na západe a Dunajom na východe, mala na severe veľký oceán. Tacitus opisuje Germánov ako pôvodných obyvateľov. Prevádzkovaním ústnej tradície prostredníctvom starých piesní oslavovali pozemského boha Tuisco a jeho syna Mannusa: pôvodcu a zakladateľa ich rasy. Mannusovi pridelili troch synov, ktorých mená sa podľa folklóru nazývali pobrežné kmene Ingævones, vnútrozemské kmene Herminones a zvyšok Istævones.

Grécko-rímsky folklór považoval za mýtický Herkules kedysi sa túlal po severných nemeckých krajinách a dokonca aj Ulysses ( Odyseus ) sa po strate plavil po severnom oceáne. Možno fantázia, ale klasický pokus o pochopenie polomýtického severu v rámci ich vlastnej kultúrnej tradície.

Tacitus s istotou tvrdil, že germánske kmene boli domorodé a nezmiešané sobášmi s inými etnikami alebo národmi. Germánske kmene, typicky veľkých a divokých, s blond alebo červenými vlasmi a modrými očami, ovládali odvážne správanie. Pre Rimanov vykazovali obrovskú silu, ale slabú výdrž a žiadnu schopnosť znášať teplo a smäd. Samotnému Nemecku dominovali lesy a močiare. V rímskych očiach to bola skutočne divoká a nehostinná krajina. Rímska viera bola taká, že germánske kmene vytlačili Galov na juh od Rýna počas nasledujúcich generácií. Zdá sa, že sa to stále deje, keď Július Caesar dobyl Galiu v polovici 1. storočia pred Kristom. Niekoľko kmeňov, s ktorými sa stretol, malo skúsenosť s nemeckým tlakom.

Kmene

Mapa Germánie podľa Tacita a Plínia, Willema Janszoona a Joan Blaeu , 1645, prostredníctvom knižnice UCLA

Popisuje mnoho kmeňov v rámci Nemecko Tacitus vykresľuje komplexný pohyblivý obraz súperiacich bojovných národov, žijúcich v stave konfliktu, meniacich sa spojenectiev a občasného mieru. V rámci tohto nekonečného toku kmeňové bohatstvo stúpalo a klesalo v neustálom zmätku. Tacitus, nesentimentálny imperialista až do špiku kostí, mohol s radosťou poznamenať:

Modlím sa, aby si kmene vždy zachovali ak nie lásku k nám, tak aspoň nenávisť k sebe navzájom; pretože zatiaľ čo nás osudy impéria ponáhľajú ďalej, šťastie nemôže poskytnúť väčšie dobro ako nezhody medzi našimi nepriateľmi.
[Tacitus, Nemecko, 33]

Cimbri mali hrôzostrašný rodokmeň. Avšak v čase Tacita boli vyčerpanou kmeňovou silou. Výrazný Švédi – ktorí nosili vlasy v vrchné uzly – boli chválení pre svoju silu, rovnako ako Markomani. Zatiaľ čo niektoré kmene boli príliš bojovné, ako Chatti, Tencteri alebo Harii, iné boli relatívne mierumilovné. Chauci sú popisovaní ako najušľachtilejší z nemeckých kmeňov, ktorí sa so svojimi susedmi správajú racionálne. Cherusci si tiež vážili mier, ale medzi ostatnými kmeňmi sa im posmievali ako zbabelci. Suiones boli moreplavci zo severného oceánu so silnými loďami, zatiaľ čo Chatti boli požehnaní v pechote a Tencteri, ktorí sa preslávili vynikajúcou kavalériou.

Vláda, politické štruktúry, zákon a poriadok

Víťazný postup Arminiusa , Peter Janssen , 1870-1873, cez vláknovú optiku

Tacitus pozoroval niektorých kráľov a náčelníkov, ktorým vládli rodení, zatiaľ čo vojnoví vodcovia boli vyberaní podľa udatnosti a zásluh. Tieto mocenské postavy formovali kmeňový život. Náčelníci, ktorí sedeli na vrchole spoločnosti, disponovali dedičnými právomocami a rešpektom. Ich prevádzka moci by však mohla byť prekvapivo inkluzívna. Kmeňové zhromaždenia zohrávali kľúčovú úlohu vo vládnutí, pričom dôležité rozhodnutia náčelník odovzdával zhromaždeniam kmeňových bojovníkov. Debata, pózovanie, súhlas a odmietnutie boli súčasťou mixu. Bojovníci boli ozbrojení a mohli preukázateľne vyjadrovať svoje názory hlasným búchaním štítov alebo búrlivým súhlasom alebo odmietnutím.

Náčelníci mali právomoc riešiť a riadiť agendu. Mohli by to dokonca skresliť svojou spoločenskou prestížou, ale do určitej miery sa muselo dosiahnuť aj kolektívne odkúpenie. Na zhromaždenia dohliadali kmeňoví kňazi, ktorí mali posvätnú úlohu pri dohliadaní na zhromaždenia a pri náboženských obradoch.

Zatiaľ čo králi a náčelníci mali moc a postavenie, nemali svojvoľné právomoci na trest smrti nad slobodnými bojovníkmi. Toto bolo vyhradené pre kňazov a najmä volených richtárov. Tacitus opisuje, že v niektorých kmeňoch boli vrchní sudcovia volení a podporovaní radami ľudu – v podstate porotami. Obvinenia by sa mohli odvolávať na celý rad výsledkov od restoratívnej spravodlivosti, pokút, mrzačenia alebo dokonca trestu smrti. Závažné zločiny, ako je vražda alebo zrada, môžu viesť k tomu, že zločinec bude obesený na strome alebo utopený v lesnej rašeline. Za menšie zločiny mohli byť pokuty za dobytok alebo kone uložené tak, že časť pripadla kráľovi, náčelníkovi alebo štátu a časť pripadla obeti alebo ich rodine.

V kultúre bojovníkov boli nepochybne potrebné právne zásahy, pretože tu bola prítomná aj kultúra zúrivých bojov. Rôzne rodiny, klany alebo bojové skupiny viedli dedičné súperenie spojené so systémami postavenia a cti, ktoré mohli prerásť do krvavých bojov.

Vojnové, vojnové a vojnové kapely

Bitka o Varus , Otto Albert Koch , 1909, cez thehistorianshut.com

Tacitus objasňuje, že vojny zohrávali ústrednú úlohu v germánskej kmeňovej spoločnosti. Kmene zdanlivo často bojovali, súperili o pôdu a zdroje. Endemické vojny a nájazdy na nízkej úrovni boli spôsobom života medzi niektorými skupinami, pričom boje a prepady dobytka prebiehali spôsobom, ktorý možno nie je podobný Vojna škótskych klanov pred 18. storočím.

Na rímske pomery boli germánske kmene riedko vybavené, železa nebolo dostatok. Meče nosili iba elitní bojovníci, pričom väčšina mala drevené oštepy a štíty. Z rovnakých dôvodov boli brnenia a prilby zriedkavé a Tacitus hovorí, že germánske kmene sa nezdobili prehnane zbraňami alebo šatami. Germánski bojovníci bojovali pešo a na koňoch. Nahí alebo polonahí nosili malé plášte.

To, čo im chýbalo vo výbave, doháňali germánske kmene dravosťou, fyzickou veľkosťou a odvahou. Rímske zdroje sú zaplavené terorom, ktorý vyvolali nemecké útoky, a krv mrazivé výkriky vydávané bojovníkmi, keď sa vrhali na disciplinované rímske línie.

Pretože, ako ich línia kričí, inšpirujú alebo pociťujú poplach. Nie je to ani tak artikulovaný zvuk, ako skôr všeobecný výkrik odvahy. Mieria predovšetkým na drsnú nôtu a zmätený rev, prikladajúc si k ústam štíty, aby sa dozvukom rozvinul do plnšieho a hlbšieho zvuku.
[Tacitus, Nemecko 3]

Germánske kmene boli silné v pechote, bojovali v hromadných klinových formáciách. Boli veľmi pružní v taktike a nevideli žiadnu hanbu v postupe, stiahnutí sa a preskupení nezávisle. Niektoré kmene mali vynikajúcu jazdu a boli chválené rímskymi generálmi ako Július Caesar za to, že je vysoko efektívny a všestranný. Nemecké kmene, aj keď možno nie sú sofistikované v taktike, boli obzvlášť nebezpečné v partizánskych scenároch: na rozbitom území, nočné útoky a prepady. Zatiaľ čo Tacitus bagatelizoval strategické schopnosti väčšiny kmeňov, niektorí ako Chatti boli známi ako úplne zdatní, ... ísť nielen do boja, ale aj do kampane.

Bojovníci bojovali v kmeňových skupinách, klanoch a rodinách, čo ich inšpirovalo k väčšej odvahe. Nebolo to len chvastúnstvo, bol to spoločenský systém, ktorý mohol vidieť zneucteného bojovníka ostrakizovaného v rámci jeho kmeňa, klanu alebo rodiny. Talizmany a symboly ich pohanských bohov často nosili do boja kňazi a bojové skupiny mohli byť dokonca sprevádzané ženami a deťmi kmeňa – najmä počas scenárov kmeňovej migrácie. Podporili by svojich mužov vydávaním krviprelievajúcich kliatieb a výkrikov na svojich nepriateľov. Pre Rimanov to predstavovalo vrchol barbarstva.

Arminius na koni je prezentovaný s oddelenou hlavou Varusa, Christian Bernhard Rode 1781 cez Britské múzeum

Tactus zobrazuje „vojnovú kultúru“ v germánskej spoločnosti. Náčelníci zhromaždili veľké družiny bojovníkov, prostredníctvom ktorých vykonávali moc, prestíž a vplyv. Čím väčší vojnový vodca, tým väčšia je ich družina bojovníkov. Niektorí mohli prilákať bojovníkov z rôznych kmeňových a klanových línií.

Ak ich rodný štát upadne do lenivosti dlhodobého mieru a odpočinku, mnohí z jeho vznešených mladých ľudí dobrovoľne vyhľadajú kmene, ktoré vedú nejakú vojnu, a to jednak preto, že nečinnosť je odporná ich rase, jednak preto, že v nebezpečenstve si ľahšie získavajú slávu a nemôžu. udržať si početnú sledovanosť okrem násilia a vojny.
[Tacitus, Nemecko , 14]

Bojovníci prisahali svojmu vodcovi a bojovali až do smrti, čím získali postavenie a spoločenskú hodnosť za svoje vlastné bojové činy. To dávalo česť vodcovi, ale bola to obojstranná spoločenská povinnosť. Vojnový vodca si potreboval udržať zdatnosť, aby prilákal bojovníkov, čo by zase posilnilo jeho reputáciu a schopnosť získavať zdroje. Bol to tiež nákladný podnik. Hoci bojovníci nedostávali mzdu, pevnou spoločenskou povinnosťou vodcu bolo poskytovať svojmu sprievodu neustále jedlo, alkohol (pivo) a dary. Títo bojovníci, ktorí pôsobili ako kasta bojovníkov, boli podobne ako dostihové kone náročným na údržbu.

Pitie a hodovanie by mohli pokračovať celé dni. Bojovníci nemali odpor k hádkam, bojom a hraniu smrtiacich bojových hier. To môže slúžiť na zábavu alebo na urovnanie sporov a dlhov. Dávanie darov (často zbraní), poľovníctvo a hodovanie boli ústrednými prvkami kultúry. Udržiavanie družiny si vyžadovalo agresívneho a úspešného vodcu dobrej povesti. Vodcovia mohli získať dostatočnú prestíž, aby získali vplyv a prilákali veľvyslanectvá a dary od iných kmeňov, a tak formovali kmeňové ekonomiky, ktoré boli (do určitej miery) ovplyvnené kultúrou vojnových skupín. Veľká časť tohto systému prepožičala germánskym kmeňom ich hrôzostrašnú povesť, ale to by sa nemalo mytologizovať, pretože rímske sily pravidelne porážali týchto kmeňových ľudí.

Ekonomika a obchod

Vyobrazenie konského kúzla Merseburg Incantation, Wodan lieči Balderovho zraneného koňa, zatiaľ čo tri bohyne sedia, Emil Doepler, c. 1905 prostredníctvom Wikimedia Commons

Vo svojom rozvoji, hospodárstve a obchode boli nemecké kmene z rímskej perspektívy považované za základné. Kmeňové ekonomiky spočívali na poľnohospodárstve, pričom určitý význam mal obchod s dobytkom a tiež s koňmi. Tacitus hovorí, že Nemci nemali veľa drahých kovov, baní ani mincí. V ostrom kontraste s komplexnou a chamtivou ekonomikou Ríma nemali nemecké kmene nič ako finančný systém. Obchod s kmeňmi vo vnútrozemí prebiehal na báze takmer výmenného obchodu. Niekoľko kmeňov na hraniciach malo obchodné a politické spojenectvá s Rimanmi a boli ovplyvnené rímskymi kultúrnymi kontaktmi, čiastočne obchodovali s cudzími mincami, zlatom a striebrom. Kmene ako Markomani a Kvádi boli klientmi Ríma, za čias Tacita podporovaní vojskami a peniazmi v snahe o urovnanie hranice. Iní, ako bojovný Batavi, boli kľúčovými priateľmi a spojencami Ríma a poskytovali veľmi cenné pomocné jednotky.

Nemecké kmene si držali otrokov, ktorých vzali do vojny alebo ich vlastnili na dlh vo forme otroctva hnuteľného majetku, ale Tacitus s námahou poznamenáva, že nemecký otrokársky systém bol veľmi odlišný od systému hnuteľného majetku. Rimanom . Predovšetkým opisuje nemecké elity, ktoré prevádzkujú otrokov, podobne ako by vlastník pôdy mohol riadiť nájomných farmárov, zakladať ich na samostatnú prácu a čerpať časť ich prebytku.

Jednoduchší spôsob života

Rímska minca Germanicus Caesar (Caligula) oslavujúca víťazstvá nad Germánmi , 37-41, Britské múzeum

V celom Nemecko , Tacitus ponúka detaily do kmeňového spôsobu života. V mnohých ohľadoch vykresľuje obraz relatívneho obdivu k silným, cudným a zdravým praktikám týchto hrôzostrašných kmeňových ľudí.

Germánske osídlenie, ktoré žilo jednoduchým pastierskym životom, bolo rozptýlené a dediny boli rozptýlené. V grécko-rímskej tradícii neexistovali žiadne mestské centrá ani plány osídlenia. Žiadny tesaný kameň, žiadne dlaždice, žiadne sklo, žiadne verejné námestia, chrámy alebo paláce. Germánske stavby boli rustikálne, vyrobené z dreva, slamy a hliny.

Keď dosiahli plnoletosť (tzv. prax, ktorú Rimania oslavovali), nemeckí chlapci dostali nadané zbrane na symbolické uznanie toho, že sa stali mužmi. V niektorých kmeňoch ako Chatti boli noví muži nútení nosiť železný prsteň (symbol hanby), kým nezabili svojho prvého nepriateľa. Nemci sa obliekali jednoducho, muži mali na sebe hrubé plášte a zvieracie kože, ktoré ukazovali ich silné končatiny, zatiaľ čo ženy nosili obyčajnú bielizeň, ktorá odhaľovala ich paže a vrcholy ich lona.

Ženám sa venuje osobitná pozornosť Nemecko . Tacitus poznamenáva, že ich úloha v kmeňovej spoločnosti bola hlboko rešpektovaná a takmer posvätná. Manželské praktiky sú opísané ako čestné a vysoko stabilné:

Takmer osamotení medzi barbarmi sú spokojní s jednou manželkou, okrem niekoľkých z nich, a to nie zo zmyselnosti, ale preto, že ich vznešený pôvod im prináša mnoho ponúk spojenectva.
[Tacitus, Nemecko , 18]

V zväzku ženy neniesli veno, ale muž priniesol do manželstva majetok. Bežným manželským darom boli zbrane a dobytok. Ženy by pokračovali v zdieľaní majetku svojho manžela prostredníctvom mieru aj vojny. Cudzoložstvo bolo veľmi zriedkavé a trestalo sa smrťou. Odhliadnuc od kultúry vojnových skupín s pitím a hodovaním, Tacitus opisuje morálne zdravých ľudí:

A tak s chránenými cnosťami žijú neskazení lákadlami verejných predstavení alebo stimulom hodov. Utajená korešpondencia je rovnako neznáma pre mužov aj ženy.
[Tacitus, Nemecko , 19]

Romantizované zobrazenie staronemeckej rodiny , Grevel, 1913, prostredníctvom verejnej knižnice v New Yorku

Tacitus vítal nemecké ženy ako skvelé matky, ktoré dojčia a vychovávajú svoje mláďatá osobne, pričom ich neodovzdávajú mokrým ošetrovateľkám a otrokyniam. Tacitus výrazne poukazuje na to, že výchova detí bola dôvodom na chválu v kmeňovej spoločnosti a umožňovala veľké rodiny, ktoré sa navzájom podporovali. Hoci otroci mohli byť súčasťou kmeňovej domácnosti, nemecké rodiny žili a zdieľali rovnaké jedlo, spali na rovnakých hlinených podlahách ako ich otroci.

Pohreby boli tiež jednoduché, s malou okázalosťou alebo obradom. Bojovníci boli pochovaní so zbraňami a koňmi v kopcoch pokrytých trávnikom. Kultúra pohostinnosti existovala pozdĺž polonáboženských línií, v ktorej boli klany a rodiny povinné prijímať cudzincov ako hostí k svojmu stolu.

Nemecké kmene mali veľa bohov, z ktorých hlavný Tacitus sa rovná božstvu Merkúra. Postavy ako Herkules a Mars boli ocenené spolu s panteónom prírodných bohov, javov a duchov. Uctievanie Erthy (Matky Zeme) pomocou špeciálnych obradov a obetí bolo spoločné pre mnohé kmene. Uctievanie v posvätných lesných hájoch Nemci nepoznali žiadne chrámy. Zvestovanie a prijímanie záštit sa však praktizovalo podobne, ako to poznali Rimania. Na rozdiel od Ríma kňazi príležitostne prinášali ľudské obete, čo bolo pre Rimanov veľké kultúrne tabu. Toto sa považovalo za skutočne barbarské. Tacitus je však vzácnym príkladom (na rozdiel od iných latinských spisovateľov) toho, ako málo rozhorčenia ponúka na tento aspekt nemeckej kultúry.

Tacitus & Nemecko : Záver

Vízia života germánskych kmeňov , cez Arre Caballo

V rámci Nemecko Tacitus je nápadný (ako rímsky spisovateľ) pre svoj relatívny nedostatok rasistického a kultúrneho pohŕdania germánskymi kmeňmi. Neľútostní a suroví ľudia, hoci boli vo vojne, sú v podstate prezentovaní ako jednoduchí, čisto žijúci a ušľachtilí vo svojich spoločenských štruktúrach a životoch.

Aj keď to nie je otvorene uvedené, Nemecko je pozoruhodný tým, že zdôrazňuje prekvapivé množstvo spoločného medzi starými Rimanmi a Germánmi. Keď sa vrátime k archaickej minulosti Ríma, samotní Rimania boli kedysi kmeňovými a bojovnými ľuďmi, ktorí terorizovali svojich susedov endemickou vojnou. Premýšľavé rímske publikum by si mohlo dokonca položiť otázku; odrážala germánska zúrivosť vo vojne zúrivosť prvých zakladateľov Ríma predtým, než bola otupená bohatstvom impéria? Nežili predkovia Ríma jednoduchší, naturalistickejší a vznešenejší život v stabilných rodinných skupinách, nefalšovaných zmiešanými manželstvami alebo cudzím luxusom? Dávno pred impéria bohatstvo a materiálne statky zdeformovali morálny kompas jej občanov. Raní predkovia Ríma sa kedysi vyhýbali cudzoložstvu, bezdetným vzťahom a náhodným rozvodom. Rovnako ako germánske kmene, ani raní zakladatelia Ríma neboli oslabení ľahostajnou závislosťou od zábavy alebo spoliehaním sa na peniaze, luxus alebo otrokov. Nie na rozdiel od Germánov, či prví Rimania kedysi nehovorili na zhromaždeniach slobodne, chránení pred najhoršími výstrelkami tyranie, či sa vôbec neodvážili myslieť si, cisárov ? Moralisticky povedané, raní predkovia Ríma kedysi praktizovali jednoduchú, zdravú a bojovnú existenciu nie nepodobnú niektorým aspektom raných Germánov. Zdá sa, že aspoň takto uvažuje Tacitus a toto je hlbšie posolstvo, ktoré prostredníctvom neho vysiela Germania. In Mali by ste si byť vedomí jeho potenciálne skresľujúceho účinku.

The Nemecko ponúka fascinujúci pohľad do života prvých Nemcov. Je toho veľa, čo sa z toho môžeme naučiť, ale je toho veľa, na čo si musíme dávať pozor. Pre Tacita a mnohých rímskych moralistov poskytovalo jednoduché zobrazenie germánskych kmeňov zrkadlo toho, ako sa Rimania pozerali na seba. The Nemecko stojí v jasnom porovnaní s tým, čo mnohí rímski spisovatelia kritizovali v rímskej spoločnosti. Priamym kontrastom k tomu, čoho sa latinskí moralisti obávali, bola korupcia ich vlastnej, luxusom rozpoltenej spoločnosti.

Zanechalo nám to trochu skreslený obraz raných nemeckých kmeňov, na ktorý by sme si mali dať pozor, aby sme tiež nefetovali.