Rastafariánstvo: náboženstvo alebo filozofia?

Rastafariánstvo, ktoré je popularizované prostredníctvom reggae hudby, prehovára predstavivosť ľudí na celom svete. Jeho šírenie možno z veľkej časti pripísať politicky zaťaženým textom zosnulého Boba Marleyho a skutočné posolstvo, ktoré tieto texty nesú, je ústredným bodom trvalej príťažlivosti rastafariánskeho svetonázoru. Zatiaľ čo stúpenci rastafariánstva často používajú biblické odkazy ako „Babylon“ a „Sion“, pre mnohých ľudí stále nie je jasné, či by sa svetonázor mal považovať za náboženstvo alebo filozofiu.

Rastafariánstvo sa objavilo na začiatku 20. storočia

Rastafariánstvo, ako ho poznáme dnes, sa prvýkrát objavilo v 30. rokoch 20. storočia a teoreticky začalo ako dynamické náboženské hnutie. Jeho korene možno vystopovať k jednému z najznámejších aktivistov Harlemská renesancia : Marcus Garvey. Spojením vedomostí, ktoré získal na svojich cestách po Južnej a Strednej Amerike s ocenením africkej histórie a kultúry, založil Marcus Garvey v roku 1914 na Jamajke Universal Negro Improvement Association a Ligu afrických spoločenstiev.

Neskoršie vyhlásenie Garveyho by viedlo k vzniku rastafariánstva. V roku 1920 napísal hru, ktorá obsahovala vyhlásenie: ‚Pozri sa do Afriky, keď je černoch kráľ budú korunovaní, lebo sa blíži deň vyslobodenia.

O desaťročie neskôr bol princ menom Ras Tafari Makonnen korunovaný za 225. cisára Etiópie. Na základe slov Marcusa Garveyho, ako aj biblických proroctiev, čoraz viac ľudí začalo veriť, že nový cisár Etiópie je zosobnením konca európskej nadvlády a afrického utrpenia na celom svete.

K tomuto presvedčeniu viedli činy a politika Ras Tafari Makonnena, ktorý neskôr prijal meno Haile Selassie I. Stručne povedané, etiópsky cisár možno získal svoju najväčšiu popularitu v krajine, ktorej ani nevládol. Kombinácia spoločenských okolností, prominentných obhajcov a náboženského presvedčenia pripravila pôdu pre rastafariánstvo vo svojej konečnej podobe.

Môže mať filozofia božský pôvod?

Marcus Garvey to predpokladal už o desať rokov skôr a nakoniec sa jeho predpoveď stala skutočnosťou: objavil sa africký spasiteľ. Kvôli komplexnej súhre sociálnych javov bol etiópsky cisár – a nie samotný Marcus Garvey – uctievaný ako živý Boh, stelesňujúci nádej globálnej Africké vykúpenie . Preto sa vláda Haile Selassieho I. stala vládou božstva. To do značnej miery súvisí s mizernou sociálnou situáciou, v ktorej sa nachádzalo mnoho Jamajčanov a Afričanov na celom svete.

Je jasné, že korene rastafariánstva sú už problematické, ak ho chceme kategorizovať ako náboženstvo alebo filozofiu. Iste, pomenovanie niekoho ako Boha vo všeobecnosti znamená, že viery sú náboženského charakteru. Ale pomenovať niekoho ako a žijúci Boh už spochybňuje konvenčnú povahu náboženstva. Okrem toho vývoj rastafariánstva z myšlienky Marcusa Garveyho naznačuje, že by sa mal považovať skôr za filozofiu alebo kultúrny životný štýl než ako náboženstvo.

Sociálna bieda, politická neschopnosť a vzostup filozofie

Rastafariánstvo má od samého začiatku dynamický charakter a je postavené na princípoch, ktoré spochybňujú akékoľvek konvenčné vnímanie náboženstva. Postupom času čoraz viac začleňovala prevládajúce sociálne, ekonomické a politické prostredie a výzvy, ktoré s tým pre Jamajčanov prichádzali.

Dôvod, prečo sa pôvodná verzia rastafariánskeho svetonázoru výrazne spolieha na náboženskú symboliku, možno vysvetliť prostredníctvom sociálnej biedy jamajského ľudu. Nie je žiadnym tajomstvom, že chudobnejšie komunity sú vo všeobecnosti náboženskejší . Hoci neexistuje jednoznačná odpoveď na otázku, prečo je to tak, jedným z dôvodov zvýšenej religiozity je skutočnosť, že zmierňuje to negatívne účinky chudoby na osobné a spoločenské blaho.

Otázka potom znie, či sú náboženské – často chudobnejšie – komunity neschopné filozofického uvažovania? Môžu náboženstvo a filozofia existovať vedľa seba, alebo sa dokonca môžu navzájom prelínať do takej miery, že je ťažké ich na prvý pohľad oddeliť?

Pre čitateľa, ktorý je oboznámený s tvorbou o Max Weber , táto otázka už bude zodpovedaná. Weber nielenže abstrahoval filozofickú podstatu protestantizmus ; filozofická podstata, ktorá bola abstrahovaná, začala žiť vlastným životom. Pravdepodobne je to dokonca aj samotný myšlienkový smer, ktorý je predmetom mnohých kritiky Rastafari.

Okrem toho boli niektorí z najvýznamnejších západných filozofov silne závislý o náboženstve. Preto nie je dôvod domnievať sa, že svetonázory vznikajúce v iných častiach sveta majú v porovnaní s eurocentrickými menšiu filozofickú cnosť. Alebo dobre, je to pravda, pokiaľ neprijmeme život vo svete zakorenenom v presvedčení o diskriminácii a rasizme.

Evolúcia rastafariánstva od teológie ku komplexnej filozofii

Niet pochýb o tom, že rastafariánstvo má ťažkú ​​teologickú zložku, aspoň na samom začiatku. Hoci spočiatku mala tieto silné náboženské prvky, postupne sa vyvinula do komplexnejšej filozofie, ktorá zahŕňala širšiu škálu myšlienok a princípov. Transformáciu smerom k ucelenej filozofii možno pripísať viacerým faktorom.

V prvom rade, čoraz intelektuálnejšie zapojenie sa do rastafariánstva umožnilo jeho premenu na filozofiu. Počiatočný nesúhlas s rastafariánskym svetonázorom zo strany koloniálnych autorít, spojený s rokom 1934 invázia do Etiópie talianskymi silami, čo viedlo k rastu intelektuálnej angažovanosti v hnutí. Začali skúmať širšie filozofické otázky, ktoré odrážali politické a sociálne prostredie. Alebo skôr dôsledky tohto prostredia na jamajské komunity a mimo nej. Rastafari začali spochybňovať eurocentrické náboženské normy, ktoré im boli vnútené počas koloniálnej éry, čo viedlo k hlbšiemu skúmaniu ich vlastného duchovného a filozofického dedičstva.

Nakoniec bolo potrebné filozofické presvedčenie formulovať intelektuálnejším a prístupnejším spôsobom. Vďaka tomu sa ústredné pojmy stali hmatateľnejšími a tým sa dali ľahšie podrobiť filozofickému skúmaniu. Cnostný kruh, ak chcete. Vychádzajúc z počiatočných myšlienok Marcusa Garveyho, intelektuálni vodcovia ako Leonard Howell zohrali kľúčovú úlohu pri formovaní a formulovaní týchto myšlienok.

Táto intelektuálna angažovanosť sa neobmedzovala len na texty. V skutočnosti išlo predovšetkým o otvorené dialógy a debaty v rámci rastafariánskej komunity. Prívrženci sa zapájali do diskusií o ich vyvíjajúcich sa presvedčeniach a výkladoch Písma – biblického aj filozofického. Tieto rozhovory ďalej prispeli k intelektuálnemu rastu hnutia, ktoré po získaní medzinárodnej pozornosti nakoniec pripravilo pôdu pre integráciu globálnych myšlienok.

Vo svetle popularity Boba Marleyho začali prevládať hlboké rozhovory o spiritualite, identite a sociálnej spravodlivosti. Odtiaľ hnutie začalo integrovať rôzne globálne myšlienky do svojho filozofického rámca, ako je panafrikanizmus, afrocentrizmus a antikoloniálne myslenie.

Naozaj, neustály tlak koloniálnych mocností – ktorý pokračuje do dnešného dňa — viedol k vzniku rastafariskej filozofie. Kvôli neustálym neokoloniálnym tlakom je pravdepodobné, že tento vývoj bude pokračovať aj v budúcnosti. Intelektuálna angažovanosť viedla a povedie ku kritickej analýze sociálnej a politickej reality. Postupom času bol boj za rovnosť a oslobodenie nielen duchovnej povahy, ale stal sa čoraz spoločenskejším a politickým.

Umenie a literatúra ako prostriedok rastafarijskej filozofie

Je zrejmé, že šírenie rastafariánstva mimo jamajských hraníc má veľa spoločného s umením a literatúrou. Vidno najmä reggae hudbu ako vozidlo pre šírenie rastafariskej filozofie, ktorá spochybňuje mnohé konvenčné spôsoby šírenia filozofie.

Umelci ako Burning Spear a Peter Tosh, ktorí prekonali zjavný príklad Boba Marleyho – ktorý nám priniesol aktivistické piesne ako „Redemption Song“ alebo „Them Belly Full but we Hungry“, prispeli k šíreniu rastafariánskej viery.

Filozofia je sprístupnená širšej verejnosti prostredníctvom hudby Reggae. Je to jednoduché, ale hlboké a zintenzívnené prostredníctvom sprievodných hudobných aranžmánov. Navyše, živé vystúpenia sú ďalšou vrstvou pridanou k tomu. Niektorí popisujú tento balík v súvislosti s Burning Spear nasledovne :

„Je to hasič; vyšší muž; inšpirovaný muž. Burning Spear, podobne ako jeho živé pódiové vystúpenia, presahuje čas a priestor. Je to prorok na horiacom pobreží. […] Je pastierom, zberačom stád, ktorý pozdvihuje ľudí. Nosí duše afrických predkov; je inkarnáciou tých, ktorí prežili stredné pasáže, a tých, ktorí neprežili. Je to, ako keby bol osobne svedkom historických trápení, utrpení a zápasov. Prináša a vyslovuje starodávnu melódiu, ktorá nás láka, aby sme si ju zapamätali.‘

Aj keď to v žiadnom prípade nie je tvrdenie, že umelec je sám filozof, vyššie uvedený citát jasne naznačuje, že prenos pohľadu na svet Rastafari je z veľkej časti zapuzdrený v hudbe.

Záver: Rastafari ako náboženstvo premenené na filozofiu

Rastafariánstvo sa v podstate vzpiera ľahkej kategorizácii ako náboženstva alebo filozofie. Určite sa však vyvinul do niečoho, čo sa viac prikláňa k filozofii ako k náboženstvu. Rozvinul sa do komplexného a transformatívneho svetonázoru, ktorý zahŕňa spiritualitu, identitu a sociálnu spravodlivosť.

Jeho cesta od náboženských koreňov v 30. rokoch 20. storočia k dynamickej filozofii ukazuje jeho prispôsobivosť, relevantnosť a schopnosť inšpirovať jednotlivcov a komunity na celom svete. Pre filozofiu to nie je nepodstatné aktívum. Rastafariánstvo vo svojom jadre zostáva živou filozofiou, ktorá sa naďalej vyvíja vo svetle zložitosti moderného veku, pričom zostáva verná svojim základným princípom jednoty, odporu a afrického vykúpenia.