Psy obetované pre Anubisa: Psí katakomby v Sakkáre

Psy sú často považované za najcennejších zvieracích spoločníkov ľudstva. Zdá sa, že to tak bolo vždy - psi boli prvé domestikované zviera, tie, ktoré ho mali bol po boku ľudstva od cca 25 000 pred Kristom . Staroegyptská prax mumifikácie psov sa javí ako akt rešpektu, ktorý potvrdzuje, že psy boli vždy najlepšími priateľmi človeka. Aplikovanie moderných očakávaní na staroveké dôkazy však bude vždy anachronické. Je mumifikácia staroegyptského psa vždy aktom lásky k zvieraťu, od ktorého dnes ľudia očakávajú? Zvyšky z mumifikovaných psov v katakombách psov v Sakkáre poskytujú prekvapivé dôkazy, ktoré naznačujú, že s týmito psami sa nezaobchádzalo opatrne. Dôkazy skôr ukazujú, že ich pestovali a zabíjali, aby ich použili ako dobrovoľné dary Anubis .

Sakkára

Tetiho pyramída, c.23. storočia pred Kristom, prostredníctvom Wikimedia Commons

Sakkára je domovom niektorých najdôležitejších kráľovských pohrebísk, náboženských miest a pohrebných pamiatok v egyptskej kultúrnej krajine. Nachádza sa na západnom brehu Nílu, asi 40 minút jazdy od Gízy. Sakkára je miesto, kde sa nachádzala väčšina kráľovských pohrebísk prvej, druhej, piatej a šiestej egyptskej dynastie.

Jedným z najznámejších pohrebných komplexov v Sakkáre je Stará ríša Tetiho pyramída. Tetiho vláda je významná, pretože jeho povesť trvala od 6. dynastie, keď vládol až po Strednú ríšu. Vďaka tomu je jeho pohrebný komplex miestom trvalého významu. To je pravdepodobne dôvod, prečo boli v blízkosti umiestnené ďalšie dôležité priestory, ako napríklad pohrebiská votívnych mumifikovaných psov a psov.

Sakkára tiež obsahuje dva okrsky chrámového mesta pre Anubis a mačacia hlava božstvo Bastet. Obidva tieto okrsky pravdepodobne pochádzajú z 26. dynastie, ale boli pridané v 30. dynastii. Na cintoríne Teti North v Sakkáre boli v troch pohrebných komorách Novej ríše nájdené tisíce psích kostí. Tieto pohrebiská sa našli obzvlášť blízko Anubisovho chrámu, čo viedlo k záveru, že ide o pozostatky votívnych psích obetí Anubisovi.

Baví vás tento článok?

Prihláste sa na odber nášho bezplatného týždenného bulletinuPripojte sa!Načítava...Pripojte sa!Načítava...

Ak chcete aktivovať predplatné, skontrolujte svoju doručenú poštu

Ďakujem!

Tieto pohrebiská možno vidieť aj v spojení s hlavnými psími katakombami v Sakkáre, v ktorých sa zistilo, že obsahujú takmer 8 miliónov psích hrobov. Štúdium týchto psích pohrebov je kľúčom k učeniu sa o staroegyptských postojoch k zvieratám, bohovia a smrť. Inými slovami, tieto pohreby sú kľúčom k pochopeniu jedinečných spôsobov, ktorými Egypťania zápasili s univerzálnym imperatívom smrti. Sakkára vyniká v egyptskej archeológii ako spojenie kráľovského a náboženského života, najmä vo vzťahu k smrti a jej pridruženým aktivitám.

Kto je Anubis?

Scéna váženia srdca z Aniho papyrusu, c. 1250 pred Kristom cez Britské múzeum

Anubis je boh s hlavou Šakala, ktorý riadil posmrtný život a proces balzamovania. Sprevádzal kráľov do ríše mŕtvych a chránil hroby. Bol jedným z troch hlavných božstiev so šakalmi hlavami v starovekom Egypte, pričom ďalšie dve boli Wepwawet a Duamutef . Všetky tri božstvá so šakalmi hlavami majú úlohy spojené so smrťou. Šakalie božstvá sú spojené s ochranou mŕtvych, pretože fyzické šakaly často zbierali mŕtvoly na cintorínoch a zneucťovali pohrebiská.

Wepwawet znamená Otvárač ciest . Jeho úlohou bolo pomáhať zosnulým na ich ceste posmrtným životom. Duamutef na druhej strane chránil pred rozkladom fyzického žalúdka zosnulého. Jeho hlava je preto často uvádzaná na vrchnákoch baldachýnových nádob, v ktorých bol po balzamovaní uložený žalúdok múmie.

Jedna z najdôležitejších a ikonických kultúrnych úloh Anubisa bola počas mytologického váženia srdcového obradu. To zahŕňalo zváženie srdca zosnulého proti Peru pravdy v procese vedenom Osirusom. Aby človek prešiel skúškou, musel sa počas svojho života riadiť hodnotami Ma’at (harmónie).

Perie pravdy je inkarnáciou Ma’at. V starovekej egyptskej ikonografii sa vyskytuje aj na čelenke bohyne Ma'at. Ťažké srdce mal človek, ktorý nebol vďačný ani mierumilovný, ale žiarlivý. Ak bolo srdce človeka posúdené ako ťažké, skonzumoval ho Anubis ako zvláštnu fóliu pre skutočných šakalov, ktorí konzumovali mŕtvoly.

Socha Hermanubisa z bieleho mramoru, c. 1. – 2. storočie nášho letopočtu, cez Vatikánske múzeum, Vatikán

Anubis bol jedným z najtrvalejších bohov egyptskej kultúry. Jeho uctievanie začalo už okolo roku 3100 pred Kristom, o čom svedčí administratívne pečate s jeho ikonografiou. Bol uctievaný v starovekej egyptskej kultúre, dokonca aj počas grécko-rímskej kontroly nad Egyptom. Počas grécko-rímskej vlády, v rokoch 332 pred Kristom – 395 nášho letopočtu, sa Anubis často spájal s Hermesom – gréckym sprievodcom duší do podsvetia – čím sa vytvorilo synkretické božstvo Hermanubis.

Dlhovekosť Anubisovho uctievania možno pripísať povahe smrti. Dá sa tvrdiť, že smrť je jedinou univerzálnou súčasťou ľudskej existencie, keďže niektorí zomierajú in utero ešte pred narodením. V tomto kontexte dáva zmysel trvalé a rozšírené uctievanie božstva ochraňujúceho mŕtvych. To platí najmä pri pomyslení na starých Egypťanov, ktorí boli známi svojou úctou k zosnulým a hodnotou posmrtného života. S ohľadom na to môžeme pochopiť, prečo by sa votívne ponuky Anubisovi uskutočnili v takom veľkom rozsahu.

Stela Simona a Taruy , c. 1400-1390 pred Kristom prostredníctvom múzea MET

Votívny dar bol dar, ktorý ctitelia dávali božstvu bez úmyslu ho neskôr vziať späť. Uctievači Anubisa mohli dať Anubisovi mumifikované psovité šelmy – prevažne šakaly, psy a líšky – výmenou za láskavosti, ako je ochrana zosnulého príbuzného. Milióny mumifikovaných votívnych psovitých šeliem boli nájdené v Sakkáre v spojení s Anubaeionom - chrámom Anubisa.

Proces mumifikácie

Psia múmia , Rímskej éry cez Britské múzeum

Mumifikácia bola pre starovekých Egypťanov veľmi významný čin. Zahŕňalo balzamovanie a konzerváciu tela po smrti. Tento proces bol založený na viere, že duša musí byť umiestnená vo fyzickom kontajneri, aby zostala chránená, aby mohla podniknúť svoju púť po živote.

Napriek tomu, aké dôležité bolo zabezpečiť zachovanie tela, bol to dlhý a nákladný proces, ktorý niekedy trval 70 dní . Väčšina ľudí nepodstúpila úplný proces mumifikácie, ak vôbec bola mumifikovaná. Vďaka tomu je počet psovitých múmií v Sakkáre taký prekvapivý. Ukazuje, aké dôležité Egypťania považovali tieto obete za dôležité.

Celý proces mumifikácie je nasledujúci:

1. Odstránenie všetkých rýchlo sa rozpadajúcich vnútorných orgánov. Žalúdok, pečeň, črevá a pľúca boli umiestnené do baldachýnových nádob. V tele zostalo len srdce.
2. Natron, druh dehydratačnej soli, bol použitý na pokrytie tela a umiestnený v balíčkoch do tela, aby ho vysušil. Po vysušení sa natron odstránil. Boli pridané vypchávky a falošné oči, ktoré pomohli dať múmii mäsitý, živý vzhľad.
3. Telo bolo omotané ľanovými prúžkami. Medzi vrstvami boli často umiestnené ochranné amulety.
4. Po umiestnení a zaistení posledného plášťa bola múmia uložená do rakiev, sarkofágov alebo konečného obalu na pohreb.

Mumifikované psy v Sakkáre

Votívny mumifikovaný pes , cez Researchgate

Kňazstvo Anubisa dohliadalo na predaj mumifikovaných psích hlasov oddaným. Rozsah obetí bol vzhľadom na univerzálnosť smrti taký, že kňazstvo obete pravidelne odstraňovalo a pochovávalo na blízkych posvätných miestach, ako je pohrebný komplex kráľa Tetiho.

Zdá sa, že toto zaobchádzanie je vhodné pre sväté obete a posvätné zvieratá. Z moderného hľadiska môže pohreb votívneho zvieraťa dokonca znamenať úctu. To zapadá do súčasnej, často západnej hodnoty domácich miláčikov ako neoddeliteľných súčastí rodiny. Jednou z prvých lekcií, ktoré sa každý archeológ alebo historik naučí, je, že nemôžu premietnuť hodnoty zo svojho vlastného života do životov starých ľudí. Boli ponorení do úplne inej kultúry, času a okolností – prečo by sa správali spôsobom, ktorý dáva zmysel dnešným ľuďom? Namiesto toho sa musí nechať, aby archeologické dôkazy hovorili samé za seba.

Napriek tomu, že uctievanie Anubisov trvá viac ako 3000 rokov, obrovské množstvo mumifikovaných psov a psovitých šeliem v Sakkáre robí z úcty a rešpektu voči všetkým týmto zvieratám pred smrťou nepravdepodobný scenár. Ide o jednoduchú ekonomickú záležitosť: nevyčerpalo by dobré zaobchádzanie s viac ako 8 miliónmi psov finančné zdroje, a to ani počas dlhšieho obdobia? Dalo sa dosiahnuť väčší zisk tým, že minieme málo na blaho psov?

Biologická analýza mumifikovaných psov v Sakkáre

Mapa psích katakomb v Sakkáre archeológa Henriho De Morgana 1897 CE, cez Cardiffskú univerzitu

Najvýraznejšie ukazovatele kvality života človeka pochádzajú z jeho tela. Opotrebenie kostí naznačujúce ťažkú ​​prácu, zubný kaz v dôsledku nesprávnej stravy a traumy alebo zranenia, to všetko sú kľúče, ktoré archeológovia používajú, aby sa dozvedeli o tom, ako ľudia žili v dávnej minulosti. Zooarcheológovia podrobne skúmajú anatómiu zvierat, aby odhalili životy, ktoré zvieratá viedli, a úlohy, ktoré hrali v minulých ľudských spoločnostiach.

V štúdii publikovanej v roku 2010 vedci podrobne opísali bioarcheologickú analýzu psích lebiek z New Kingdom Tomb 2 v Severný cintorín Teti v Sakkáre . Zo 400 študovaných lebiek sa zistilo, že 24 má zahojené tupé traumatické rany zodpovedajúce zasiahnutiu niečím ako pažba palice.

Mumifikované psovité šelmy v Sakkáre mali tiež významné zubné patológie, vrátane prípadov periodontálneho ochorenia a straty zubov pred smrťou. Jedna štúdia našla 10 mladých psov s dôkazmi o tejto chorobe v počiatočných štádiách. Je to pozoruhodné, pretože parodontálna choroba trvá dlho, kým sa rozvinie, dokonca aj v počiatočných štádiách. Najprv musí prejsť od zlého zdravia ústnej dutiny, cez zápal ďasien, až po úplné parodontálne ochorenie. Preukázalo sa, že ochorenie parodontu je najvýznamnejšou príčinou straty zubov pred smrťou u týchto psov, hoci strata zubov bola spôsobená aj tupou traumou alebo predĺženou laktáciou u prešľachtených sučiek.

Staroveká psia lebka s periodontálnym ochorením (vľavo) v porovnaní s modernou zdravou psou lebkou (vpravo) , cez Research Gate

40 psov v tejto štúdii malo tiež perforácie na spodnom podnebí. Keď sa psy bijú, zablokujú čeľuste a vrazia zuby do podnebia druhého psa, čo spôsobuje tieto perforácie. Tieto perforácie môžu byť spôsobené aj žuvaním kúskov naštiepenej kosti z hladu a zúfalstva. Psie zápasy sú často znakom preplnenosti. Preplnenie vedie k obmedzeným zdrojom a boju o obranu týchto zdrojov.

90 % študovaných psov malo v čase smrti menej ako 6 rokov. Pre týchto votívnych psov bolo zriedkavé dosiahnuť neskorú dospelosť. Predčasná smrť alebo vražda, preľudnenie a zlá zdravotná starostlivosť nenaznačujú, že títo psi a psovité boli milovanými spoločníkmi, ale že boli masovo chované v zlých podmienkach za účelom zisku.

Akokoľvek sa táto liečba môže zdať mnohým ohavná, dnes nie je na ľuďoch, aby ju posudzovali starí Egypťania . K starým Egypťanom sa nemôžeme priblížiť s našimi predstavami o hodnote života zvierat – žili v inej kultúre s iným náboženstvom, pred tisíckami rokov s výrazne odlišnou morálkou.

Aby sme lepšie pochopili, ako niečo, čo sa dnes mnohým ľuďom zdá také prirodzené – milovať psov – nie je univerzálnou pravdou, môžeme sa pozrieť na teórie antropológa Edmunda Leacha. Leach naznačuje, že ľudia kategorizujú zvieratá na základe ich blízkosti k ľudským životom. Čím viac je zviera súčasťou nášho života, tým viac sa stáva subjektom alebo nezávislým cítiacim tvorom – ako človek sám. Domáce psy sú témami v súčasných spoločnostiach. Sú tak zapletené do životov mnohých, že spôsobiť škodu jednému by bolo nemysliteľné. Necháme ich bývať v našich domovoch, spať na našich posteliach, sedieť na pohovkách. Zatiaľ čo iné zvieratá, s ktorými nemáme žiadnu interakciu a snažíme sa ich považovať za vnímajúce, napr. ošípané.

Fotografia antropológa Edmunda Leacha, cez BBC

Hoci si ľudia vďaka aktivizmu za práva zvierat čoraz viac uvedomujú, že mnohé chované a zabité zvieratá sú vnímavejšie, ako sa predtým myslelo, stále sú to predmety v našej spoločnosti – veci, ktoré môžu ľudia používať a manipulovať s nimi, a nie bytosťami, ktoré samy o sebe majú.

Žiadne dve kultúry nie sú rovnaké a nikto, kto je mŕtvy 3000 rokov, nemôže sľúbiť, že sa bude držať moderných ideálov. Namiesto toho musíme nechať starých ľudí, aby hovorili sami za seba prostredníctvom dôkazov, a akceptovať ich takých, akými sa prejavujú. Ľudia dnes nemusia pristupovať k cudzím kultúram minulosti so súcitom, ale s jednoduchým pochopením, že boli neuveriteľne odlišné. Len ak si túto skutočnosť uvedomíme, môžeme získať čo najúplnejšie pochopenie toho, čo ľudia v minulosti robili a čo si mysleli. Toto je najlepší spôsob, ako získať predstavu o rozsahu ľudských variácií – o všetkých veciach, ktoré sme urobili, o všetkých spôsoboch, akými sme boli odlišní, ao všetkých veciach, ktorými sme mohli byť.