Posthumanizmus: filozofia pre 21. storočie?

Bez názvu od Michelle Han , 2017, prostredníctvom ArtStation, s Tulák nad morom hmly , Caspar David Friedrich, 1817, cez Hamburger Kunsthalle, Hamburg

Nemožné sa už dávno stalo možným. Môžeme lietať. Vieme komunikovať na veľké vzdialenosti. Dokážeme vyliečiť mnohé choroby a už dávno sme sa začali zaoberať tvorbou samotného života. Digitálna revolúcia mení spôsob, akým žijeme, prežívame svoju identitu a chápeme realitu. Keďže technológia mení naše životy, zdá sa, že sme zachytili vážny prípad závratov. Premieňame sa na bohov alebo sa stávame zbytočnými? Posthumanizmus je filozofický rámec, ktorý kladie hlbšiu otázku, čo máme na mysli, keď hovoríme, že sme. Mohol by byť posthumanizmus filozofiou 21. storočia?

Čo je to posthumanizmus?

Je posthumanizmus filozofická teória, metóda analýzy alebo len spôsob, ako opísať stav nášho súčasného (a budúceho) sveta? Posthumanizmus je ťažké definovať.

Všeobecne povedané, posthumanizmus je filozofický rámec, ktorý spochybňuje nadradenosť človeka a nevyhnutnosť človeka ako kategórie. Zatiaľ čo humanizmus apeluje na našu spoločnú ľudskosť ako základ pre vytváranie komunity, posthumanizmus kritizuje tento spôsob myslenia ako obmedzený a plný implicitných predsudkov. Niektorí poľudskí filozofi dokonca tvrdia, že humanizmus je nielen falošný, ale priam deštruktívny.

Na prvý pohľad sa to môže zdať kontraintuitívne: pojmy „humanizmus“ a „zdieľaná ľudskosť“ nám pripomínajú veci ako pokrok, rovnosť a ľudské práva. Prečo by sme mali opustiť tento spôsob myslenia? Pozrime sa na niektoré argumenty. Posthumanská filozofia kritizuje myšlienku človeka z viacerých hľadísk. Tu sú najdôležitejšie argumenty.

Bez názvu (ľudská maska) , Pierre Huyghe, 2014, Film Still. S láskavým dovolením umelca; Marian Goodman Galery, New York; Hauser & Wirth, Londýn; Esther Schipper, Berlín; a Anna Lena Films, Paríž.

Baví vás tento článok?

Prihláste sa na odber nášho bezplatného týždenného bulletinuPripojte sa!Načítava...Pripojte sa!Načítava...

Ak chcete aktivovať predplatné, skontrolujte svoju doručenú poštu

Ďakujem!

1. Keď hovoríme „človek“, nehovoríme naozaj znamená VŠETKÝCH ľudí

Vitruviánsky muž , DaVinci, 1490, Accademia Galleries

Posthumánni myslitelia veria, že pojem „človek“ je v skutočnosti prepojený s vecami ako kolonializmus, sexizmus a rasizmus. Zatiaľ čo výzva na našu spoločnú ľudskosť môže byť teoreticky krásna, krátky pohľad do histórie ukazuje iný príbeh. Myšlienka „človeka“ sa historicky používala na utláčanie toho, kto (a čokoľvek) bol považovaný za „neľudského“. Filozof Rosi Braidotti poukazuje na to, že naše chápanie „človeka“ je založené na koncepte Da Vinci' s Vitruviánsky muž, 1490. Tvrdí, že otroci, pôvodné obyvateľstvo a ženy boli historicky vylúčené z kategórie toho, čo nazýva plne ľudskými. V dôsledku toho im bolo zakázané požívať rovnaké práva ako biely muž. Humanizmus teda nie je ani zďaleka nevinný: prichádza s nákladom západnej nadvlády, patriarchátu a útlaku.

Da Vinciho Vitruviánsky muž je známym symbolom humanizmu. Postkoloniálny a feministka filozofi kritizovali tento názor a umelci radi Harmony Rosales toto vo svojej tvorbe podkopávajú. Pozrite si naše články na Ženy v performatívnom umení a Neznáme umelkyne dozvedieť sa viac o ženách vo svete umenia.

2. Nie sme takí výnimoční, ako si myslíme

Vitruviánsky muž , Andy Glass (Agentúra Ogilvy), 2019, pre Barclays Private Bank

Aj keď je všeobecne uznávaným faktom, že ľudia sú v podstate zvieratá, stále sa staviame do opozície voči zvieratám a iným formám života. Posthumanizmus naznačuje, že by sme sa mali prestať považovať za nadradený zvyšku planéty a prijať, že sme súčasťou prírody. Koniec koncov, veda už dávno dokázala, že s ľudoopmi zdieľame viac ako 90 percent DNA. Nedávne objavy to ukázali s rastlinami a hubami máme spoločného oveľa viac, než si myslíme .

Znie to šialene? V skutočnosti táto myšlienka nie je vôbec nová…

Zľava doprava: Anatómia ruže / Rádiografia v Lightboxe, Nunzio Paci, 2016, prostredníctvom webovej stránky umelca
Divoké stavce /Rádiografia v Lightboxe, Nunzio Paci 2018, prostredníctvom webovej stránky umelca
Wild clavicula / Rádiografia v Lightboxe, Nunzio Paci, 2021, prostredníctvom webovej stránky umelca

Dávno pred Darwinom, v roku 1748 materialistický mysliteľ Julien Offray de La Mettrie publikoval veľmi zábavnú esej Machine Man. Zatiaľ čo esej (v ktorej prirovnáva ľudí k zvieratám, strojom a rastlinám) bola v tom čase veľmi kontroverzná, neskoršie vedecké objavy potvrdili, že mnohé z jeho tvrdení boli správne.

Bylinožravec / Bylinožravec , Nunzio Paci, 2013, prostredníctvom webovej stránky umelca

Ale myšlienka, že nie sme nič iné ako chodiaca rastlina (De La Mettrie), siaha ešte ďalej: Bratstvo ľudí, zvierat, rastlín (a všetkého ostatného) je hlboko zakorenené v kozmológii mnohých domorodých kmeňov a prírodných náboženstiev:

Sme súčasťou zeme a ona je súčasťou nás. Parfumované kvety sú naše sestry. Medveď, jeleň, veľký orol, to sú naši bratia. Skalnaté hrebene, rosa na lúke, telesné teplo poníka a človek patria do jednej rodiny.
(Chief Seattle, 1854)

Posthumanizmus nás žiada, aby sme si pamätali naše skutočné miesto vo svete: my sú neoddeliteľnou súčasťou prírody.

S láskavým dovolením [umelecká inštalácia] , Anouk Vogel a Johan Selbing, 2013, Redford Gardens, prostredníctvom webovej stránky umelca

Dá sa tvrdiť, že humanizmus je ideologickým základom vykorisťovania našej planéty: ak sa považujeme za oddelených od prírodného sveta (a nadradených), nemusíme mať taký zlý pocit z vykorisťovania a zlého zaobchádzania s inými formami života. Príroda však nie je jedinou obeťou tohto zmýšľania – svetonázor, ktorý nás oddeľuje od zvyšku sveta, tiež poškodzuje našu vlastnú psychickú pohodu. Vidieť sa ako „mimo prírodu“ prispieva k pocitu roztrieštenosti a odcudzenia, ktorý preniká cez nás postmoderný stave.

Prijatie posthumanizmu by mohlo zaceliť vnímanú priepasť medzi ľudským a neľudským. Mohlo by nám to pomôcť hlbšie sa spojiť so sebou samými, navzájom a so svetom okolo nás.

Ale stojí to za to zaplatiť: ak chceme uzdraviť náš vzťah s prírodným svetom, musíme sa vzdať myšlienky, že sme „iní“ alebo „špeciálni.“ Posthumánna decentralizácia človeka si vyžaduje, aby sme oslobodili naše pocit vlastnej dôležitosti a osvojiť si vzájomnú prepojenosť a vzájomnú závislosť všetkého. Tento posun perspektívy nás môže inšpirovať k tomu, aby sme konečne podnikli vážne kroky na spomalenie vymierania zvierat a ničenia ekosystémov. Inkluzívnejšia postľudská perspektíva by nám preto mohla pomôcť čeliť zložitým globálnym problémom, ako je klimatická kríza.

SPÔSOB , Emeric Chantier, 2019, cez Macadam Gallery, Brusel

3. Humanizmus je príliš stará škola pre 21 sv storočí

Centrum LA Atomic , Seb Janiak, 2005, prvýkrát publikované v New York Times

Nová doba si vyžaduje nové spôsoby myslenia. Zatiaľ čo humanizmus mohol byť vhodnou filozofiou pre renesancie , výzvy 21. storočia nás stavajú pred nové otázky a dilemy. Môže nám postľudská filozofia pomôcť orientovať sa v tomto odvážnom novom svete?

Žijeme vo veku AI, algoritmov, robotiky a genetickej manipulácie. Vojny už nevedú len ľudskí agenti. Technológie ako roboty na zneškodňovanie bômb a drony pomáhajú zachraňovať a ničiť ľudské životy. Aké sú však etické dôsledky vyvedenia ľudského vojaka z vojnovej zóny? Zníži alebo zvýši nahradenie ľudských vojakov robotickými vojakmi vojnový chaos?

Hoci armáda robotov znie ako nočná mora sci-fi, niektorí teoretici tvrdia, že zabijaci roboti sa v skutočnosti môžu správať humánnejšie ako ľudskí vojaci. Robotická armáda pravdepodobne nebude drancovať a znásilňovať – pokiaľ na to nie je naprogramovaná. Na druhej strane je u nich tiež menej pravdepodobné, že prejavia ľudský súcit. Alebo by sme mohli naprogramovať stroje tak, aby boli súcitnejšie ako ľudia? Etika programovania je len jednou z mnohých výziev, ktorým musíme čeliť v 21. storočí...

Nádej a strach , Phillip Toledano, 2015, s Pištoľník (Hope Fear) , Phillip Toledano, 2015

Vojna a ničenie

Minulé storočie ukázalo rozsah škôd, ktoré môžu technológie spôsobiť: rozsah ničenia a množstvo utrpenia dvoch svetových vojen je stále súčasťou našej kolektívnej traumy. Nedávno nám sýrska vojna ukázala krutosť ľudí a skazu spôsobenú útokmi diaľkovo ovládaných dronov.

Ak vezmeme do úvahy postľudskú perspektívu, môžeme začať položením hlbšej otázky: prečo si naďalej spájame slovo „humánny“ s nedostatkom krutosti? Koniec koncov, žiadne zviera nie je také kruté a ničivé ako ľudské zviera. Musíme sa dobre pozrieť do zrkadla a položiť si otázku, či by sa „človek“ mal skutočne používať ako etický štandard.

Rovnako musíme čeliť ešte zložitejšej etickej otázke, či by sa zachovanie človeka malo vždy klásť nad všetko ostatné. Ospravedlňuje záchrana ľudských životov ničenie našej planéty a zabíjanie iných zvierat?

Zdvíhanie dronu , Jason Reed, 2013, prostredníctvom agentúry Reuters

Nové technológie

Aj keď je vojna veľkou hnacou silou technologických inovácií, nie je to jediná oblasť, v ktorej nová technológia prináša revolúciu. Pokroky minulého storočia nám tiež umožnili zlepšiť, predĺžiť a zachrániť životy miliónov ľudí.

Či sa nám páči, kam sa náš svet uberá alebo nie, nie je možné zastaviť hodiny technologického pokroku. Už sme prekonali otázku, či je technológia „dobrá“ alebo „zlá“. Namiesto toho naliehavo potrebujeme etické rámce, ktoré nám pomôžu vysporiadať sa so zložitejšou otázkou ako .

Ako mala by byť technológia naprogramovaná, SZO by mal robiť programovanie, ako dá sa to regulovať a čo stane sa, ak je v systéme chyba?

Postľudská etika by nám mohla poskytnúť výhodné body na riešenie takýchto otázok.

Abstraktná digitálna ľudská tvár Maxim Tkachenko, 2019

A toto je len začiatok. Ako sa vysporiadame s etikou súvisiacou s vylepšovaním ľudí, klonovaním a manipuláciou s DNA?

Pokročilé technológie a virtuálna realita sú neoddeliteľnou súčasťou našich životov. Digitálne zariadenia už splynuli s našimi telami viacerými spôsobmi: telefóny a počítače čoraz viac nahrádzajú (a vylepšujú) funkcie našich očí, uší, úst a mozgu. Umožňujú nám outsourcovať naše spomienky, komunikovať s ostatnými a vidieť do vzdialených miest a časov. Technológia nám umožňuje prekonať naše ľudské obmedzenia. Smartfóny sa už dávno stali súčasťou nášho rozšíreného ja. Sme čoraz viac závislí od technológií, ktoré vlastníme.

Pre filozofku Donnu Haraway to sotva prekvapí:

Všetci sme chiméry, teoretizované a vyrobené hybridy stroja a organizmu; skrátka sme kyborgovia.
(Manifest kyborgov, 1985)

Oddelenie medzi ľuďmi a strojmi sa rozpadlo. Staré definície človeka už neplatia. Humanizmus, ako znie postľudský argument, je zastaraný koncept, ktorý je zbytočný na pochopenie nášho postľudského stavu.

Napoly človek Napoly kyborg , Mohamed Adel, 2016, cez Behance

A zdá sa, že hranica medzi človekom a strojom sa bude len ďalej rozpúšťať.

Postľudský mysliteľ Yuval Noah Harari predpovedá, že sa budeme aktualizovať krok za krokom, pričom sa zlúčime s robotmi a počítačmi (2015, Homo Deus). Podľa Harariho sme vieru v Boha už dávno nahradili vierou v ľudský pokrok a posvätnosť ľudského života.

Kyborgské rameno , Nicolas Campelo, cez ArtStation

V dvadsiatom prvom storočí bude tretím veľkým projektom ľudstva získať pre nás božské sily stvorenia a ničenia a povýšiť Homo Sapiens na Homo Deus.
(Harari, 2015)

Znie to ako sci-fi? V roku 2013 Google verejne oznámil, že majú za cieľ vyriešiť smrť. Podľa Harariho je naša snaha o nesmrteľnosť jednoducho logickým dôsledkom našich neustále rastúcich síl. Ak to spojíme s presvedčením, že človek je mierou všetkých vecí (veta pripisovaná grécky filozof Protagoras ), dali sme si šancu povýšiť sa na božstvo.

Stvorenie Adama , Michelangelo, c. 1508–1512 prostredníctvom Vatikánskeho múzea

Rastúca sila

Zatiaľ čo sme ešte nedosiahli nesmrteľnosť a kríza COVID-19 nám pripomenula našu až príliš ľudskú zraniteľnosť, naša rastúca sila nás stavia pred nové etické dilemy: v roku 2018 sa zrodila prvé génovo upravené deti. The zodpovedný vedec bol odsúdený za svoj frankensteinovský prehrešok, no deti zostávajú súčasťou našej postľudskej reality. Vedomosti, ktoré nám umožňujú hrať sa na Boha, už existujú. Či sa nám to páči alebo nie, tieto pokroky nedokážeme zastaviť. Vrátiť džina do krabice je nemožné. Hranica medzi ľudským a neľudským už zmizla a vyzerá to tak, že sa bude len ďalej rozpúšťať.

Ľudské zdokonaľovanie prináša ťažké etické a filozofické otázky. Zmenia nás tieto zmeny na bohov, alebo z nás urobia príšery? Ak sa nám podarí vyriešiť posledné tajomstvá života a smrti, bude naša nesmrteľnosť znamenať naše vlastné zničenie?

Náš dnešný stav

Minimálna pamiatka od Nele Azevedo, foto Pedro Palhares, prostredníctvom webovej stránky umelca

Kritika humanizmu naznačuje, že už žijeme v postľudskej realite. Prečo je však také ťažké skutočne integrovať tento spôsob myslenia do nášho svetonázoru?

Naša ľudská identita je kľúčovou súčasťou nášho zmyslu pre seba a humanizmus ideologickým základom kapitalistického sveta ovládaného Západom. Nechať humanizmus odísť si vyžaduje, aby sme opustili svoje ego. Vyžaduje si to od nás zbaviť sa pocitu vlastnej dôležitosti. Tiež by nás to prinútilo čeliť niektorým nepríjemným pravdám o tom, ako sme sa k sebe navzájom a k planéte správali.

Postľudský stav je paradoxný. Vytvorili sme si podmienky vlastného neúspechu. Ako získavame väčšie sily prostredníctvom vedeckých objavov a technológií, dostávame sa aj do stále väčšieho nebezpečenstva, že sami zmizneme. Realita, ktorú vytvárame, vytvára aj nás. Neexistuje žiadne „my“ a „vonkajší svet“, žiadna dichotómia subjekt-objekt. My sme tvorcovia a stvorenia v poľudskom stave. My sme Frankenstein a príšera.

Prijať posthumanizmus znamená zostúpiť z vlastného piedestálu. Ale opustiť človeka si tiež vyžaduje, aby sme vykročili: veľká moc prichádza s veľkou zodpovednosťou. Aj keď si postľudský pohľad vyžaduje pokoru, zároveň nás nabáda, aby sme sa postavili výzvam, ktoré sme si sami vytvorili. Ide o zdokonaľovanie a zostup.

Sme pripravení prijať posthumanizmus?

Postľudská štruktúra 2 , Abhominal, 2011, prostredníctvom webovej stránky umelca

Prijíma náš status zvierat a odstraňuje naše predsudky byť mimo prírody splnomocniť alebo disempower nás? Ak by sme sa „upgradovali“ na nesmrteľné bytosti, boli by tieto bytosti stále považované za ľudí? Alebo by sme vďaka genetickému vylepšeniu stratili ľudskosť? To všetko sa scvrkáva na nasledujúcu otázku: Čo sme? naozaj pokúšať sa držať, keď sa držíme „človeka“ v nás?

Filozofický posthumanizmus naznačuje, že dôvodom, prečo tieto otázky vyvolávajú toľko znepokojenia, je to, že sme stále uviaznutí v starý spôsob myslenia. Je nesmierne ťažké opustiť svetonázor, ktorý je tak hlboko zakorenený. Ale je vôbec možné to nechať tak?

Niektorí myslitelia po ľudskom živote by tvrdili, že nemusíme nič nechať ísť. Namiesto toho si jednoducho musíme pamätať, odkiaľ sme prišli. Úloha je preto oveľa menej skľučujúca, ako si myslíme. Všetko, čo musíme urobiť, je prijať to, čo už existuje. Sme zvieratá. My sme príroda. Sme kyborgovia.

Potrebujeme zmenu paradigmy. Nebol by to prvý posun paradigmy v histórii ľudstva: keď Kopernik prvýkrát navrhol, že Slnko je stredom vesmíru, jeho teória bola do značnej miery zamietnutá a ignorovaná. O menej ako storočie neskôr vynález teleskopu umožnil Galileovi Galileimu dokázať správnosť heliocentrického modelu slnečnej sústavy. Dnes už aj deti základných škôl vedia, že Zem sa točí okolo Slnka.