Čo je ideálny svet? 5 utópií navrhnutých slávnymi filozofmi

Ako by mal vyzerať ideálny svet? Väčšina z nás by súhlasila, že ideálny svet je miesto, kde každý môže žiť v mieri a harmónii; miesto, kde nie je chudoba ani hlad a kde majú všetci ľudia možnosť naplno využiť svoj potenciál. Žiaľ, na túto otázku neexistuje definitívna odpoveď, pretože je to, aspoň do určitej miery, vec osobného názoru.

Niektorí veria, že ideálny stav je taký, keď je každý šťastný a spokojný so svojím životom. Iní si môžu myslieť, že ideálny stav je taký, kde je dokonalá harmónia a rovnováha medzi všetkými jednotlivcami a skupinami. V konečnom dôsledku to, čo predstavuje ideálny stav, závisí od hodnôt a presvedčení, ktoré uprednostňujeme. V tomto článku sa pozrieme na ideálny svet podľa piatich slávnych filozofov: Platón, Thomas More, Campanella, Burke a Godwin. Preskúmame, ako by podľa nich vyzeral dokonalý svet a ako sa tam dostať.

1. Platónov ideálny svet: Dokonale vyvážený štát

Teória ideálneho stavu je najplnšie zastúpená o Miska v Republika, a ďalej sa rozvíjal v r zákonov . Podľa Platóna je skutočné politické umenie umením záchrany a výchovy duše; preto predkladá tézu, že pravá filozofia sa zhoduje so skutočnou politikou. Len ak sa z politika stane filozof (a naopak), môže byť vybudovaný skutočný štát založený na najvyšších hodnotách Pravdy a Dobra.

Ideálny stav má podľa Platóna podobne ako duša tripartitnú štruktúru. Podľa tejto tripartitnej štruktúry (riadenie, ochrana a výroba materiálnych statkov) sa obyvateľstvo delí na tri triedy: výrobcovia alebo robotníci, pomocníci a opatrovníci alebo vojaci. Spravodlivá štátna štruktúra by mala zabezpečiť ich harmonické spolužitie.

Prvú a „najnižšiu“ triedu tvoria ľudia, u ktorých prevládajú žiadostivé sklony. Druhá, ochranná trieda ľudí sa tvorí z ľudí, u ktorých prevláda zásada pevnej vôle. Cítia bdelú povinnosť a sú ostražití pred vnútorným aj vonkajším nebezpečenstvom. Ak v človeku prevládne cnosť striedmosti a akási láska k poriadku a disciplíne, potom môže byť súčasťou najhodnejšej vrstvy ľudí a sú to tí, ktorí majú riadiť štát.

Podľa Platóna sú len aristokrati povolaní riadiť štát ako najlepší a najmúdrejší občania. Vládcami by mali byť tí, ktorí vedia milovať svoje Mesto viac ako ostatní a ktorí dokážu plniť svoju povinnosť s najväčšou horlivosťou. Najdôležitejšie je, že títo vládcovia musia vedieť, ako rozpoznať a kontemplovať dobro. Inými slovami, prevláda v nich racionálny princíp a možno ich právom nazvať „mudrcami“.

Takže dokonalý stav je ten, v ktorom sú robotníci vedení umiernenosťou, armáda odvahou a silou a vládnuca trieda múdrosťou.

Koncept spravodlivosti v ideálnom stave je založený na myšlienke, že každý robí to, čo má; týka sa občanov v meste analogicky s časťami duše v duši. Spravodlivosť vo vonkajšom svete sa prejavuje len vtedy, keď je prítomná aj v duši. Preto v dokonalom Meste musí byť vzdelanie a výchova občanov dokonalá a toto vzdelávanie bude musieť byť prispôsobené každej triede špecifickým spôsobom.

Platón prikladá veľký význam výchove stráží ako aktívnej časti obyvateľstva, z ktorej vzídu panovníci. Vzdelanie hodné panovníkov muselo spájať praktické zručnosti s rozvojom filozofie. Účelom výchovy je dať model, ktorý by mal vládca použiť v snahe stelesniť toto Dobro v štáte.

In republiky Platón tvrdí, že život v ideálnom svete nie je taký dôležitý, ako by sa mohlo zdať. Môže byť dosť dobré žiť podľa zákonov tohto Mesta, teda podľa zákonov Dobra, Pravdy a Spravodlivosti. Platónske mesto sa totiž predtým, ako sa navonok, teda v histórii, objaví v realite, najprv sa zrodí vo vnútri samotných ľudí.

2. Utopický ostrov zázrakov od Thomasa Morea

Utópia podľa Thomas More , napísaná v roku 1516, je knihou, ktorá dala meno zodpovedajúcemu žánru v literatúre a novému modelu ideálneho sveta. More’s Utopia je ostrovný štát. V tomto štáte vládne kráľ, no volia sa najvyššie administratívne funkcie. Problémom však je, že každý občan Utópie je pevne naviazaný na svoju profesionálnu korporáciu, čo znamená, že nemá šancu získať prístup k manažmentu.

Keďže vládcovia sú veľmi vzdialení od ľudí, na ostrove neexistuje jediná premyslená ideológia ani náboženstvo: uprednostňuje sa viera v jediné božstvo, ale každý si môže „detaily“ premyslieť podľa vlastného uváženia. Môžete byť kresťan alebo pohan. Nedá sa povedať, že niektorí Bohovia sú lepší ako iní alebo že žiadni bohovia neexistujú.

Na ostrove nie sú peniaze a súkromný majetok. Organizovaná distribúcia tovaru úplne vytlačila voľný obchod a namiesto trhu práce existuje univerzálna služba práce. Utopisti nepracujú veľmi tvrdo, ale len preto, že zotročení ľudia robia špinavú a ťažkú ​​prácu. Ostrovania zotročujú svojich občanov ako trest za hanebné činy; alternatívne môžu byť zotročení aj cudzinci čakajúci na popravu za zločin, ktorý spáchali.

Za týchto podmienok nie je možná estetická rozmanitosť: život jednej rodiny sa nelíši od života inej; jazyk, zvyky, inštitúcie, zákony, domy a dokonca aj usporiadanie miest na celom ostrove sú rovnaké.

Samozrejme, projekt anglického spisovateľa sa nikdy nerealizoval, no niektoré jeho črty sú v súčasných štátoch ľahko rozpoznateľné. Tieto podobnosti nie sú spôsobené vtipnými náhodami, ale univerzálnymi vzormi. Napríklad More veril, že odmietnutie súkromného vlastníctva nevyhnutne viedlo ku kultúrnemu zjednoteniu – niečomu, čo možno pozorovať v štátoch, kde bolo súkromné ​​vlastníctvo nejakým spôsobom obmedzené. Ďalší zrejmý poznatok, ktorý si môžeme odniesť z Moreovej utópie, je tento: bez technologického prelomu je možné znížiť pracovnú záťaž pre niektorých občanov iba tým, že budú iných nadmerne vykorisťovať.

3. Mesto slnka od Tommasa Campanella

Ideálny svetový model Tommasa Campanellu Mesto slnka je možno najznámejšia a „najtotalitnejšia“ zo všetkých utópií. V Mesto slnka , podľa utopickej predstavy mali byť priamo na stenách vyobrazené všetky druhy učebných pomôcok: stromy, zvieratá, nebeské telesá, minerály, rieky, moria a hory.

Všetky problémy, všetky zločiny, Campanella veril, pochádzal z dvoch vecí – zo súkromného vlastníctva az rodiny. V Slnečnom meste je preto všetko spoločné dobro a monogamné manželstvo a právo rodičov na dieťa sú vyhlásené za relikt minulosti. „Solária“, títo noví utopickí občania, vždy spolupracujú, jedia len v spoločných jedálňach a spia v spoločných spálňach.

Myšlienky demokracie sú soláriám cudzie. Mesto vedie kasta kňazov-vedcov: veľkňaz, menom Metafyzik alebo Slnko, a jeho spoluvládcovia – Moc, Múdrosť a Láska. Nikto si ich nevyberá; naopak, najvyšší vládcovia vymenúvajú všetkých nižších vodcov, kňazov-učencov najnižšej hodnosti.

Veda je náboženstvom solárií. Cieľom ich života je stúpať po schodoch racionálneho poznania. A je postavená v prísnom súlade s vedeckými princípmi, ktoré zasa kňazi aplikujú na každodenný empirizmus.

Na vrchu chrámu je dvadsaťštyri kňazov, ktorí o polnoci, napoludnie, ráno a večer štyrikrát denne spievajú Bohu žalmy. Musia pozorovať hviezdy, označovať ich pohyby pomocou astrolábov a študovať ich moc a vplyv na ľudské záležitosti. Vďaka tomu vedia, aké zmeny nastali alebo sa chystajú nastať v určitých oblastiach Zeme a v akom čase. Určujú najlepšie časy na hnojenie, dni sejby, zber; sú v istom zmysle prenášačmi a spojením medzi Bohom a ľuďmi.

Môžete si prečítať tento popis a pomyslieť si: čo je zlé na tomto harmonickom systéme? Kde to zlyháva? Prečo spoločnosť riadená vedcami a založená na vede nie je životaschopná? Niekto by mohol namietať, že Slnečné mesto nie je utópia, pretože človek nemôže byť šťastný bez možnosti byť sám so sebou, s manželkou/manželom, deťmi, obľúbenými vecami a dokonca aj so svojimi hriechmi. Ako každá iná utópia, ktorá sa vzdáva súkromného vlastníctva, aj Campanellova utópia zbavuje človeka tohto druhu šťastia.

4. Burkeova konzervatívna utópia

Edmund Burke je zakladateľom ideológie o konzervativizmus . Jeho Ospravedlnenie prírodnej spoločnosti je prvá konzervatívna utópia. Napísal ju Burke ako odpoveď na vikomta Henryho Bolingbrokea Listy o štúdiu a využití histórie , v ktorom tento zaútočil na Cirkev. Zaujímavé je, že Burke neobhajuje inštitúcie náboženstva, ale inštitúcie štátu, čím ukazuje, že ich likvidácia má rovnaký zmysel ako likvidácia cirkevných inštitúcií.

Filozof sa uchyľuje k ironickej forme prezentácie ideálneho sveta. Opisuje každú formu vlády, ktorú ľudstvo pozná. Burke hovorí, že všetky – priamymi alebo kruhovými spôsobmi – vedú človeka do otroctva. Preto navrhuje, aby sme opustili štát a žili podľa zákonov „prírodnej spoločnosti“. Ak politická spoločnosť, nech už má akúkoľvek formu, už zmenila väčšinu na majetok niekoľkých a viedla k vzniku vykorisťovateľských foriem práce, nerestí a chorôb, potom by sme mali naďalej uctievať takúto škodlivú modlu a obetovať sa. naše zdravie a slobodu k tomu?

Burke verí, že v stave prírody je pozorovaný úplne iný obraz. Nie je potrebné nič, čo príroda poskytuje. V takomto stave človek nemôže pociťovať iné potreby ako tie, ktoré môže uspokojiť veľmi mierna práca, a preto neexistuje otroctvo. Nie je tu ani luxus, pretože nikto sám nedokáže vytvoriť veci, ktoré sú na to potrebné. Život je jednoduchý, a preto šťastný.

Burke je však ironický. Jeho názor spočíva práve v tom, že žiadny rozvoj spoločnosti nie je možný bez historickej kontinuity, bez spoliehania sa na už existujúce politické, sociálne a náboženské inštitúcie. Pre neho je existujúci stav prirodzený a každý revolučný projekt, ktorý narúša spoločenskú realitu, je umelý.

5. Godwinova anarchistická utópia

Mnohí ignorovali Burkovu iróniu a vážne ho považovali za teoretika anarchizmu. Jedna taká osoba bola William Godwin , vynálezca prvej skutočnej anarchistickej utópie. V úvodnej časti jeho Dopyt týkajúci sa Politická spravodlivosť , väčšinou parafrázuje Burkeho a v druhom ponúka pozitívny program.

V centre Godwinovho ideálneho svetonázoru je jednotlivec, ktorého celé správanie určuje rozum. Spoločnosť môže byť zdravá len vtedy, ak je postavená na princípoch rozumu. Pravda je len jedna, čo znamená, že skutočná štruktúra spoločnosti je len jedna. Sotva sa oplatí hľadať toto usporiadanie v minulosti, pretože celé dejiny ľudstva sú dejinami zločinov. Je to história štátneho násilia voči jednotlivcovi. A nielen štát, ale vôbec všetko, čo zotročuje myseľ, jej vnucuje jednotiacu normu.

Ideálny človek v Godwinovom svetonázore je večný „nepriateľ štátu“. Godwin verí, že ľudstvo čaká na novú éru, kde štáty nahradia malé a sebestačné komunity obývané novými ľuďmi.

Aký je teda ideálny svet?

Je to otázka, ktorú si mnohí ľudia kládli v priebehu storočí a žiadna odpoveď neuspokojila všetkých. V tomto článku sme sa pozreli na päť rôznych pohľadov na ideálny stav od známych filozofov. Každý z nich mal vlastnú predstavu o tom, čo tvorí dokonalý svet a ako sa tam dostať. Aj keď sa ich názory v niektorých smeroch líšili, všetci sa zhodli, že je dôležité snažiť sa o niečo lepšie, ako je svet, v ktorom dnes žijeme. A aby sme sa tam dostali, musíme zmeniť naše spôsoby a spolupracovať na dosiahnutí spoločného cieľa.