Čínska dynastia Tang: Kozmopolitný zlatý vek

Chválený ako Čína Zlatý vek Dynastia Tang bola stelesnená svojou ekonomickou, sociálnou a politickou stabilitou, prekvitajúcou umeleckou a literárnou kultúrou a rastúcou interakciou s vonkajším svetom. Počas prvej polovice obdobia Tang posunuli triumfálne vojenské výboje impéria hranice impéria v najširšom rozsahu.

Na vrchole vlády Tang mnohí z Čína Mestá boli kozmopolitnými metropolami a hlavné mesto Chang’an bolo domovom viac ako milióna obyvateľov, vrátane prisťahovalcov z celej Strednej Ázie a mimo nej. Hlavné mesto Tang sa stalo najväčším a najrozmanitejším mestom stredovekého sveta. A vplyv impéria sa rozprestieral po celej Ázii a podporoval obchodnú, kulinársku, umeleckú, náboženskú a intelektuálnu výmenu v celom regióne. Ale na konci obdobia Tang sa stabilita a jednota, ktoré charakterizovali siedme a začiatok ôsmeho storočia, takmer zhoršili. Napriek tomu je toto obdobie obdivované ako čas neuveriteľného kultúrneho bohatstva a rozmanitosti – a má na to dobrý dôvod.

Multietnické začiatky dynastie Tang

Portrét cisára Gaozu z dynastie Tang, neznámeho umelca , 7. storočie, cez study.com

Dynastia Tang bola podľa všetkého predurčená stať sa obdobím kozmopolitizmu od samého začiatku. Zakladateľ dynastie Li Yuan (neskôr cisár Gaozu) pochádzal z hrdo multietnického prostredia. Prvý cisár Tang bol súčasťou severnej aristokratickej rodiny, pravdepodobne pôvodu Hebei, ktorá sa oženila s kmeňovou aristokraciou Xianbei.

Gaozu položil základy širokého prijatia nespočetného množstva etník, ktoré prekvitali v ranej až strednej Tangskej spoločnosti. Zdalo sa, že etnická a/alebo rasová identita neobmedzuje rozsah, v akom mohol človek vystúpiť do veľkých výšok moci a postavenia pod vládou Tang. Množstvo nehanských čínskych elít operovalo na najvyšších úrovniach všetkých oblastí správy Tang, vrátane armády, obchodu a správy vecí verejných.

Baví vás tento článok?

Prihláste sa na odber nášho bezplatného týždenného bulletinuPripojte sa!Načítava...Pripojte sa!Načítava...

Ak chcete aktivovať predplatné, skontrolujte svoju doručenú poštu

Ďakujem!

Nemali by sme to, samozrejme, chápať tak, že spoločnosť Tang bola akýmsi druhom všeprijímajúcej utópie, v ktorej poddaní impéria nevideli cudzincov ako cudzincov. Ďaleko od toho. Ako zdôraznil historik Marc Abramson, elity Tang Han si veľmi dobre uvedomovali etnické rozdiely a otvorene sa odlišovali od etnických Iní a odvolávajúc sa na rôzne národy ako nie nášho druhu .

To znamená, že hoci Hanskí Číňania považovali etnický, geografický a triedny pôvod za veľmi dôležitý, táto viera ich neviedla k tomu, aby odmietli cudzí vplyv alebo mu nedôverovali. Prave naopak; na všetkých úrovniach tangskej spoločnosti bola ochotná akceptácia nehanských a nečínskych ľudí. Cudzinci a iní etnickí príslušníci boli v skutočnosti vítaní s nadšením kvôli vnímanému talentu a zručnostiam, o ktorých sa predpokladalo, že prinesú do impéria.

Dvorné dámy si zdobia vlasy kvetmi , od Zhou Fanglate , 8.-začiatok 9. storočia nášho letopočtu, prostredníctvom Google Arts & Cultures

Tang elity často spomínali na obohacujúce účinky týchto kultúrnych importov, rozlišovanie medzi cudzincami s ohľadom na ich rôzne žiaduce talenty, ako je napríklad schopnosť viesť vojnu, technológie , chov zvierat a zábavnejšie činnosti ako hudba, tanec, móda a remeslá.

Tangovia netolerovali len etnickú rôznorodosť, považovali ju za nevyhnutnú pre vytvorenie silnej ríše. Práve tento postoj k etnickým a kultúrnym rozdielom bol základom úspechu dynastie Tang.

Mestá dynastie Tang

Obraz pavilónu Luoyang od Li Zhaodao , začiatkom 8. storočia, cez Národné palácové múzeum, Taipei

Vo svetle tohto uznania kultúrnej rozmanitosti zaznamenala dynastia Tang prílev tisícov cudzincov, ktorí prišli žiť do čínskych obchodných centier, ako sú Kanton a Chang'an. Vysťahovalci sa sem dostali z celej Ázie a mimo nej, s množstvom ľudí z Perzie, Arábie, India , Kórea a juhovýchodná a stredná Ázia. Čínske mestá sa stali rušnými epicentrami obchodu a obchodu s množstvom zahraničných obyvateľov a nepreberného množstva kultúrneho bohatstva, ktoré so sebou priniesli.

Južné prístavné mestá ako Kanton a Fuzhou narástli cudzincami, keďže obchod expandoval v juhovýchodnej Ázii a pozdĺž čínskeho pobrežia. Sčítanie ľudu uskutočnené v roku 742 ukázalo, že podiel cudzincov na evidovanej populácii sa masívne zvýšil z takmer štvrtiny na začiatku siedmeho storočia na takmer polovicu do polovice siedmeho storočia. 200 000 cudzincov len v bydlisku v kantone.

S prílevom cudzincov a výslednou kultúrnou rozmanitosťou prišla móda pre všetky veci exotické, ktoré nasýtili každý sektor čínskej spoločnosti. Číňania si medzi mnohými inými vecami vyvinuli záľubu v cudzej móde, jedle a hudbe, čo všetko vyvrcholilo očarujúcou kozmopolitnou identitou, ktorá stelesňovala dynastiu Tang.

Exotické vplyvy na módu dynastie Tang

Figúrka zobrazujúca koňa a jazdkyňu , 7. storočie, cez Metropolitné múzeum umenia v New Yorku

Zdá sa, že turecký a iránsky štýl mal obzvlášť veľký vplyv na módu dynastie Tang. Čoraz viac sa to prejavilo v siedmom a ôsmom storočí, keď si tangskí módni osvojili rôzne formy pokrývok hlavy zo Stredného východu. Začiatkom siedmeho storočia šľachtické dámy Tang športovali mi-li (kombinácia klobúk-závoj, ktorá zakrývala tvár a väčšinu tela, aby bola zabezpečená anonymita pri cestovaní).

V polovici siedmeho storočia, mi-li vyšiel z módy, len aby bol nahradený inou čelenkou zo Stredného východu; akýsi závesový klobúk so závojom, ktorý padal na plecia a mohol odhaľovať tvár. Do ôsmeho storočia sa stali turecké čiapky prísne a Tang ženy jazdili po svojich mestách vo svojich štýlových nových pokrývkach hlavy alebo (šokujúco) nemali žiadnu pokrývku hlavy.

Stredný Tang zaznamenal nárast kozmopolitná móda ako sú priliehavé živôtiky s plisovanými sukňami, ktoré uprednostňujú iránske ženy, a podobne exotické štýly vlasov a mejkapu, ako sú Ujgurské drdol do vlasov nosia dámy na dvore.

Jedlo

Figúrka zobrazujúca ťavu s dionýzskými obrazmi na sedlových taškách , koniec 6. – 7. storočia, cez Metropolitné múzeum umenia v New Yorku

Dynastia Tang tiež videla rovnaké nadšenie medzi Číňanmi pre zahraničné potraviny. Prílev nových delikátnych potravín dovážaných z celej súše a mora zabezpečil rastúcu popularitu kozmopolitná kuchyňa . Exotické nové ingrediencie si našli cestu do čínskej kuchyne.

Číňania získali korenie z indického subkontinentu ako kardamóm. Zaviedli sa nové druhy ovocia; mango z juhovýchodnej Ázie, koreň ženšenu z Kórey a datle, figy a zlaté broskyne z Samarkand . Vďaka vplyvu dovozu zo Strednej Ázie a Stredného východu boli na jedálnom lístku Tang aj exotické mäso ako ťava.

V Tang China bol tiež obrovský dopyt po ďalšom novom dovoze: cukor . Indickí vyslanci z dvora cisára Harshavardhana (ktorý vládol severnej Indii v rokoch 606-647 nl) priviedli dvoch výrobcov cukru, aby naučili Číňanov pestovať cukrovú trstinu. Nová sladká základňa viedla k rastúcemu dopytu po rôznych druhoch zahraničných koláčov a najmä sladkom pečive ovplyvnenom západnou Áziou, často vyprážanom a posypanom sezamovými semienkami.

Hudba a tanec

Náhrobná figúrka tancujúceho dievčaťa , 7. storočie, prostredníctvom zbierky University of Cambridge

Číňania Tang sa tiež ukázali ako kozmopolitní vo svojej vášni pre hudbu a tanec iných krajín. Na dvore Tang bolo celkovo deväť hudobných telies, ktoré hrali všetky druhy hudby z celej Ázie.

Z Indie bolo dovezených niekoľko zahraničných hudobných nástrojov vrátane bicích nástrojov, ako sú zvonce a činely. Medzitým boli z Kucha (oázového mesta v Strednej Ázii) dovezené hoboje, miniatúrne bubny a flauty. Nástroje z Perzie ako napr rúra (nástroj podobný lutne, asi tri stopy dlhý so štyrmi strunami) boli darované vyslancom z Japonska, ktorí navštívili Čínu koncom siedmeho až začiatku ôsmeho storočia.

V Tang China sa stali veľmi módne aj tance cudzích kultúr. Je to badateľné napríklad na dobovej soche Tang z r Zbierka Cambridgeskej univerzity ktorý zobrazuje tancujúcu dámu so zmyselne sa kývajúcimi bokmi a vlniacimi sa pohybmi paží, ktoré sa zdajú byť blízkovýchodné Tancujte (z ktorého pochádza moderný brušný tanec).

Zdá sa, že hudobníci a tanečníci z regiónov na západ od Číny boli v období Tang veľmi populárni. Vyhľadávané boli najmä westernové twirlingové dievčatá; v ôsmom storočí dostal cisár Xuanzong dar týchto konkrétnych tanečníkov zo západu cez Hodvábnu cestu. Cisár bol povedal, že je uchvátený s mladými ženami oblečenými v šarlátových tunikách a červených kožených čižmách a ich tancom skákali a krútili sa na loptách kotúľajúcich sa po tanečnom parkete...ich nohy sa nikdy nedotkli zeme.

Cudzie náboženstvo v dynastii Tang v Číne

Budha, pravdepodobne Amitabha, začiatkom 7. storočia cez Metropolitné múzeum umenia v New Yorku

Cudzie náboženstvá ako nestoriánske kresťanstvo, judaizmus, islam , a zoroastrizmus boli všetci praktizovaní medzi tisícky zahraničných obyvateľov Tang Číny . Hoci, ako zdôrazňuje historička Patricia Ebrey, tieto náboženské praktiky sa nezačlenili do života Číňanov tak dobre ako hudba, jedlá a móda cudzích kultúr, prítomnosť týchto cudzích náboženstiev treba vnímať ako dôkaz pozoruhodne tolerantných a kozmopolitný prístup vlády dynastie Tang.

Náboženská rozmanitosť čínskych miest, ako sú Kanton a Chang'an, nemala v stredoveku obdobu v iných mestách na celom svete. Napríklad a stéla postavená v Chang’ane v roku 781 slúži ako hmatateľný dôkaz prítomnosti cudzieho náboženstva v Tang Číne. Stéla zaznamenávala (v čínštine a sýrčine) fakty o nestoriánskej cirkvi v Číne; po tom, čo ju v roku 631 za vlády Taizongu predstavil Iránec menom Olopan (alebo Alopen) do Číny, nestoriánska cirkev získala cisárske povolenie na kázanie a stavbu kostolov neskôr v siedmom storočí.

Maľovanie na spôsob Li Zhaodaa (651 – 716) , z 11. storočia, zobrazujúci cisára Xuanzonga z Tang utekajúceho do provincie S'-čchuan z Chang'anu, aby unikol povstaniu An Lushan, cez Čínske múzeum

Avšak - trochu zvláštne - budhizmus v ranej dynastii Tang, na rozdiel od dynastií pred Tang, bol považovaný s akousi tolerantnou nedôverou, netypickou pre kozmopolitný postoj vrcholného obdobia Tang. Prvý cisár Tang, na začiatku svojej vlády, znížil spoliehanie sa trónu na budhizmus ako na zjednocujúcu silu v Číne. Vymenoval Fu Yi (taoistického kňaza, ktorý bol známy svojou ostrou kritikou budhizmu) za svojho hlavného astrológa a ukázal, že uprednostňuje taoizmus a konfucianizmus v edikte, ktorý ich vyhlasuje za kľúčové piliere štátu.

Podobne aj cisár Taizong (vládol v rokoch 626 – 649 nl) prejavoval dosť nepriateľský postoj k budhizmu. V roku 637 vydal edikt, v ktorom kritizoval popredné postavenie, ktoré budhizmus v Číne zaujal, a nariadil, že taoistické duchovenstvo bude mať prednosť pred budhistickými mníchmi a mníškami.

Aj keď sa zdalo, že Taizong zostáva kritickým voči budhizmu, v roku 649 (v roku svojej smrti) dal audienciu slávnemu budhistickému pútnikovi Xuanzangovi – u cisára sa mohol neskôr rozvinúť záujem o budhizmus alebo ho možno fascinoval. Xuanzangove cesty do zahraničia . V každom prípade treba priznať, že pokiaľ ide o budhizmus, existovala nepokojná tolerancia. Pokiaľ ide o náboženskú integráciu a okamžité prijatie, Tang neboli takí kozmopolitní v porovnaní s ich dychtivosťou prijať jedlo, módu a hudbu iných kultúr.

Etnické napätie v dynastii Tang?

Portrét cisára Taizonga z dynastie Tang, neznámeho umelca, 7. storočie, prostredníctvom Wikimedia Commons

Napriek výnimočnej tolerancii a kozmopolitnosti dynastie Tang, ako v každom období ľudskej histórie, vždy musia existovať nejaké nešťastné výnimky.

Je pochybné, že medzi Hanskými a nehanskými členmi spoločnosti Tang nebolo žiadne napätie, najmä v obdobiach konfliktov – napríklad na začiatku ôsmeho storočia, keď východní Turci ovládali stepný región od Mandžuska po Ferganu, čo predstavovalo hrozivú hrozbu pre ríšu Tang. A, samozrejme, tam bol výrazná zmena postoja a politiky po povstaní An Lushan, ktoré znamenalo druhú polovicu dynastie Tang, a jej prípadnom úpadku.

Napriek napätiu, ako je toto, bolo počas obdobia od začiatku do polovice Tang jasné nadšenie pre cudzie kultúry. Cisár Taizong bol známy svojou láskou k tureckej kultúre. Cisár radšej hovoril tureckým jazykom, nosil odev tureckého chána a dokonca býval v stane v tureckom štýle, ktorý postavil na pozemku paláca. Podobné nadšenie z tureckej kultúry zdieľal aj básnik Bai Juyi (alebo Bo Juyi), ktorý vraj zabával hostí v nebesky modrých tureckých stanoch.

Iste, počas raného a stredného obdobia Tangu vládlo populárne nadšenie pre cudzie kultúry, pokiaľ ide o jedlo, módu a dokonca aj jazyk. Preto, hoci treba uznať, že medzikultúrne napätie určite existovalo, historici možno precenili účinok tohto napätia, ktoré malo podľa všetkého obmedzený vplyv na kozmopolitný postoj, ktorý sa všeobecne zastával, prinajmenšom v čase, keď bola ríša na vrchole. svojej moci na začiatku až polovice dynastie Tang.

Dynastia Tang: Závery

Mapa dynastie Tang prostredníctvom stránky Chinesehistorydigest.com

Nedá sa to poprieť; dynastia Tang bola pozoruhodne kozmopolitným vekom. Príliv rôznych národov a ich kultúr cez Hodvábnu cestu a obchodné cesty do zámoria bol horlivo prijatý a integrovaný do kuchyne, módy, zábavy a samotnej štruktúry Tangskej spoločnosti.

Hoci sa nevyhnutne vyskytli obdobia nepokoja a niektoré aspekty cudzej kultúry – predovšetkým náboženstvo – sa nedali tak ľahko integrovať do čínskej spoločnosti, pozoruhodné akceptovanie a tolerancia, s akou sa s cudzincami a zahraničnými zvykmi zaobchádzalo v ranej až strednej tangskej spoločnosti. nie je ničím výnimočným pre tak ranú éru.

Tang znázorňoval obdobie otvorenej mysle a liberálneho postoja, ktorý bol jedinečný vo svojej dobe, a dynastia je naďalej považovaná za zlatý vek kozmopolitizmu v Číne.