4 fakty o prístupe Friedricha Nietzscheho k pravde a poznaniu

Friedrich Nietzsche bol jedným z najkontroverznejších filozofov a spisovateľov 19. storočia a jeho dielo má aj naďalej obrovský vplyv na neskorších filozofov. Tento článok sa zameria predovšetkým na jednu z najdôležitejších esejí Nietzscheho „O pravde a lži v mimomorálnom zmysle“.

Nejde o to odlíšiť tieto pojmy jeden od druhého alebo posúdiť Nietzscheho konceptualizáciu pravdy, ale jednoducho vysvetliť, ako vyvodzuje svoje zdanlivo radikálne závery. Začneme diskusiou o Nietzscheho živote, o vzťahu medzi jeho životom a jeho dielom a o dôležitosti odlíšenia veľkých filozofických osobností od ich myšlienok. Nietzscheho polemika proti poznaniu prechádza k jeho konceptu pretvárky, skúma pojem pravdy ako prístupu k realite ako takej, diskutuje o náhodnosti jazyka v Nietzscheho diele a nakoniec sa končí analýzou úlohy umenia v Nietzscheho myslení.

Friedrich Nietzsche: Život a dielo

Väčšina súčasných filozofov sú akademici a akademici bývajú relatívne tichí, umiernení, nezaujímaví ľudia. však Friedrich Nietzsche je jedným z relatívne malej skupiny filozofov, ktorých osobnosť často zatieňuje obsah jeho myšlienok.

Jeho život stelesňuje intenzitu a osamelosť stereotypného génia: od toho, ako sa vo veku 24 rokov stal najmladším riadnym profesorom klasiky, cez predčasný odchod z akademickej obce a intelektuálnu izoláciu, ktorá nasledovala, až po jeho chorobu a šialenstvo. Napriek tomu nebol Nietzscheho život v konečnom dôsledku taký odlišný od mnohých bohatých intelektuálov 19. storočia. Nemôže tvrdiť, ako niektorí iní filozofi (napodiv, medzi nimi aj John Rawls), že jeho filozofia je priamo ovplyvnená určitými mimoriadnymi skúsenosťami.

Jeho životný príbeh je zaujímavý a tragický, no nie zriedkavý. Napriek kultovým nedorozumeniam, ktoré sprevádzali Nietzscheho a jeho dielo od jeho smrti, by bolo možno lepšie nechať bokom akúkoľvek biografickú medzihru a sústrediť sa sústredene na to, čo vlastne povedal.

1. Friedrich Nietzsche o vedomostiach

„O pravde a lži“ začína ako polemika proti vedomosti , pozorujúc, že ​​poznanie vnútorne súvisí s ľudským životom a žiadnou jeho inou časťou a že na oboch stranách ľudskej existencie sú večnosti, ktoré sú ľahostajné voči všetkým častiam tejto existencie, vrátane ľudského poznania.

„Kedysi dávno, v nejakom odľahlom kúte vesmíru, ktorý je rozptýlený do nespočetných blikajúcich slnečných sústav, bola hviezda, na ktorej šikovné zvieratá vynašli poznanie. Bola to najarogantnejšia a najklamlivejšia minúta „svetovej histórie“, no napriek tomu to bola len minúta. Keď sa príroda párkrát nadýchla, hviezda vychladla a stuhla a šikovné zvieratá museli zomrieť. - Niekto by mohol vymyslieť takú bájku, a predsa by nebol dostatočne ilustroval, ako biedne, ako tienisté a pominuteľné, ako bezcieľne a svojvoľne vyzerá ľudský intelekt v prírode.

Čo Nietzsche cíti, že je potrebné hneď na začiatku zdôrazniť, že pojem poznanie (alebo prinajmenšom význam, ktorý mu často pripisujú najmä filozofi) je aktom ega, ako aj aktom úsudku. Poznamenáva, že „tento intelekt nemá žiadne dodatočné poslanie, ktoré by ho viedlo za hranice ľudského života. Je to skôr človek a len jeho vlastník a sploditeľ ho berie tak vážne – akoby sa v ňom otáčala svetová os. Ale keby sme mohli komunikovať s komárom, dozvedeli by sme sa, že aj on lieta vzduchom s rovnakou vážnosťou,1 že v sebe cíti lietajúci stred vesmíru.“

Filozof je vrcholom tejto všeobecnejšej ľudskej tendencie; Nietzsche opisuje filozofa ako „najhrdšieho z ľudí“ práve preto, že je „teleskopicky zameraný na svoje činy a myšlienky“. Veľká časť Nietzscheovho myslenia je protiplatónska, a to je jednoznačne proti jednému z najznámejších sokratovský maximá). Zdá sa, že Nietzsche je ochotný spochybniť názor, že „nepreskúmaný život nestojí za to, aby sme ho žili“.

2. Disimulácia a metafora

Napriek pretváraniu vedie snaha o vzájomnosť, existenciu „so stádom“ k verzii pravdy, ktorá je v skutočnosti pridŕžaním sa konvencií jazyka:

„... pre veci je vynájdené jednotne platné a záväzné označenie a toto zákonodarstvo jazyka tiež stanovuje prvé zákony pravdy. Lebo kontrast medzi pravdou a lžou tu vyvstáva prvýkrát. Klamár je osoba, ktorá používa platné označenia, slová, aby sa niečo, čo je neskutočné, javilo ako skutočné. Hovorí napríklad: ‚Som bohatý‘, keď správne označenie pre jeho stav by bolo ‚chudobný‘. Zneužíva ustálené konvencie pomocou svojvoľných zámen alebo dokonca prehodení mien.“

Výsledkom je nahradenie pravdy ako takej druhom pravdy, ktorá je v určitom bode pochopiteľná iba vo vzťahu k jazykovým konvenciám. Pravda nemôže prekročiť lingvistický (a teda sociálny a kultúrny) kontext, do ktorého prichádza, a dokonca ani len gestikulovať niečo mimo tohto kontextu.

Nietzsche chce jasne odlíšiť svoj prístup k pravde od toho, ktorý tvrdí, že jazyk nám umožňuje prístup k veciam mimo jazyka, k veciam „samotným o sebe“, a že práve tento prístup nám umožňuje rozlíšiť určité vety ako „pravdivé“.

„Rôzne jazyky umiestnené vedľa seba ukazujú, že pri slovách to nikdy nie je len otázka pravdy, nikdy nie otázka adekvátneho vyjadrenia; inak by nebolo toľko jazykov. „Vec sama osebe“ (čo je presne to, čím by bola čistá pravda, odhliadnuc od akýchkoľvek jej dôsledkov), je podobne pre tvorcu jazyka niečím celkom nepochopiteľným a niečím, o čo sa ani v najmenšom netreba usilovať. Tento stvoriteľ iba označuje vzťahy vecí k ľuďom a na vyjadrenie týchto vzťahov používa tie najodvážnejšie metafory.

Metafory sú to, čo sa prenáša z rôznych sfér vnímania; to je prenos zmyslu alebo nejakej jeho verzie cez rôzne zmysly. Pre Nietzscheho ide o vyslovene fyzikálny proces a definuje ho výrazne biologickými pojmami: „Na začiatok sa nervový stimul prenesie do obrazu: prvá metafora. Obraz je zas napodobňovaný vo zvuku: druhá metafora. A zakaždým dôjde k úplnému prekrytiu jednej sféry priamo do stredu úplne novej a inej sféry.“

3. Pravda ako „mobilná armáda metafor“

Napriek pominuteľnosti „samo o sebe“ Nietzsche tvrdí, že spôsob, akým sa mýlime, keď si mýlime podmienenosť jazyka s istotami reality, spočíva v spôsobe, akým usporiadame jazykové konvencie.

V tejto súvislosti Nietzsche ponúka aj jednu zo svojich mnohých jemne odlišných definícií pravdy (v knihe „O pravde a lži“ a inde), ktorá sa ukázala ako najvplyvnejšia, najmä pre filozofov druhej polovice 20. Je to takto: pravda je „mobilná armáda metafor, metoným a antropomorfizmov – skrátka súhrn medziľudských vzťahov, ktoré boli vylepšené, transponované a prikrášlené poeticky a rétoricky a ktoré sa po dlhom používaní zdajú pevné, kanonické, a povinné pre národ: pravdy sú ilúzie, o ktorých sa zabudlo, že to sú ony; metafory, ktoré sú opotrebované a bez zmyslovej sily; mince, ktoré stratili svoje obrazy a teraz sú dôležité len ako kov, už nie ako mince.'

Je to dvojitý pohyb, pomocou ktorého sa jazyk najprv rozvinie do extravagancie, ktorá vyzerá, že by mohla presahovať jeho hranice, a potom sú všetky tieto zvláštne ozdoby časom odstránené, čo vytvára zdanie pravdy, ktorá hovorí k samotná realita .

4. Nietzsche o metafore a umení

Ako Nietzsche navrhuje, aby sme sa vyrovnali s vedomím, že to, čo nazývame pravdou, je úplne podmienené? Nemá pocit, ako by to mohli iní filozofi, že opustiť pojem pravdy je také nemysliteľné, aby to znemožňovalo uvažovanie, aj keď by sa to mohlo zdať vhodné. V skutočnosti obhajuje presne opačný prístup; ponorenie sa do sebavedome nepravdivej oblasti umenia.

Nietzsche v Gay Science tvrdí, že „ak by sme neprivítali umenie a nevynašli tento druh kultu nepravdy, potom by sme si uvedomili všeobecnú nepravdu a klamstvo, ktoré k nám teraz prichádza prostredníctvom vedy – uvedomenie si, že klam a omyl sú podmienkou. ľudského poznania a pocitov — by bolo úplne neznesiteľné. Úprimnosť by viedla k nevoľnosti a samovražde. Teraz však existuje protiváha proti našej čestnosti, ktorá nám pomáha vyhnúť sa takýmto následkom: umenie ako dobrá vôľa k vzhľadu“.