3 najstaršie kresťanské mníšske rády

Zatiaľ čo mníšske rády nie sú výlučne kresťanské, kresťanské rády hovoria veľa o veľkosti ľudského ducha, ktorý presahuje pozemskú realitu. Zároveň hovoria o najskrytejších hlbinách ľudstva, hľadajúc zdroj všetkého, čo existuje, ktorým je Boh, aspoň podľa monoteistických učení.

Mníšstvo poskytuje jasné svedectvo o neukojiteľnej ľudskej potrebe Boha. Sila spočíva v opustení všetkého, čo človek vlastní, dokonca aj svojich vlastných plánov na sebarealizáciu a veľkosť, a zároveň prijať úplnú a bezvýhradnú otvorenosť, ktorú prináša vzťah k Svätému, v tomto prípade k Ježišovi Kristovi.

Svätý Makarius a mníšske rády egyptskej púšte

Mnoho ľudí si myslí, že kresťanské mníšstvo má svoje korene v Egypte. Nový historický výskum však ukazuje, že mníšske rády vznikli takmer súčasne na celom starovekom Blízkom východe. Napriek tomu je Egypt kolískou niektorých dôležitých mníšskych rádov vďaka ich vodcom, ktorí výrazne ovplyvnili budúcnosť mníšstva na kresťanskom Východe a Západe.

Existovali dva druhy raných mníšskych rádov. Prvý, hermetizmus, bol druh mníšstva charakterizovaný samotou, kde sa človek úplne sťahuje zo sveta, aby mal silný náboženský zážitok. Druhým bol cenobitizmus, mníšstvo organizované ako rehoľa regulovaná regulou. Anchoriti kombinujú tieto dve formy, riadia sa pravidlom, ale zostávajú náboženskými pustovníkmi. Niektorí pustovníci začali písať svoje úvahy a vytvorili recept na kláštorný životný štýl. Najznámejšími sú sv. Anton Veľký, sv. Pahomius, Serapion z Thmuis a Evagrius Ponticus. Žiadna však nebola pre budúci vývoj mníšskych rádov taká dôležitá ako sv. Makarius.

Svätý Makarius v rozkvete mužnosti opustil všetko, čo mu svet mohol ponúknuť, a odišiel do púšte, kde žil v chudobe a sebazaprení 65 rokov; veril, že v človeku okrem fyzického a duševného existuje aj nadprirodzený život. Macarius ju pod vplyvom Ducha Svätého našiel na púšti — a nebol jediný.

V priebehu 4. stor., po zániku kresťan perzekúcie , to počulo veľa mladých ľudí Ježiš povedal „Ak chceš byť dokonalý, poď predaj, čo máš, rozdaj za to chudobným a budeš mať poklad v nebi! Potom príď a nasleduj ma!' (Mt 19,21). Keď počuli toto volanie, nechali všetko a odišli do púšte, aby dosiahli nebeské kráľovstvo.

Macarius sa v zrelom veku rozhodol stať sa pustovníkom. Jeho rozhodnutie nebolo chvíľkové, bezohľadné mladícke nadšenie, ale zrelé rozhodnutie 30-ročného muža, ktorý mal živnosť a prácu. Bol pekár. Odišiel na púšť, aby sa stále slobodnejšie venoval spáse a dokonalosti duše, rozvoju života v milosti, v úplnej slobode evanjeliovej chudoby.

V ustavičnej modlitbe a rozjímaní sa usiloval o dokonalosť, premáhajúc odriekaním všetky neusporiadané sklony. Svoje dni naplnil pôstom, prácou a modlitbou. Okolo svojej cely si obrábal úbohý kúsok zeme, aby si zabezpečil aspoň to najnutnejšie pre život. Patriarcha z Alexandria dokonca ho vysvätil za kňaza, aby mohol duchovne viesť iných. Na konci všetkých svojich pokánia a pôstu, ako mnohí iní pustovníci, sa dožil vysokého veku a zomrel svätou smrťou v roku 398.

Svätý Makarius a jeho regula

Kým svätý Makarius bol inšpiráciou, sám pravidlo nevytvoril, hoci jedno nesie jeho meno. Vychádza zo slávnych 50 homílií, napísaných vo forme listov opátovi Simeonovi a jeho mníchom. Obsah týchto homílií je zameraný na dokonalosť ducha. Hovoria o dôsledkoch prvotného hriechu a poskytujú myšlienky, ako sa od nich modlitbou oslobodiť.

Regula je syntézou rôznych iných spisov, najmä od jeho predchodcu sv. Pahomia, ktorý napísal krátke pokyny, ako žiť ako pustovník. Tieto myšlienky si osvojil svätý Anton Veľký, opát sinajských kláštorov, ktorý sám veľa nepísal. Napriek tomu si ho jeho nasledovníci nesmierne vážili.

Hagiografiu svätého Antona napísal svätý Atanáz, pravdepodobne najväčší teológ starovekého kresťanského Východu. Toto dedičstvo si našlo cestu k svätému Macariovi, ktorý bol natoľko inšpirovaný egyptskými púštnymi otcami, že systematizoval životný štýl prvých kresťanských mníchov.

Svätý Bazil Veľký a založenie pravoslávnych mníšskych rádov

Ako región v strednej Anatólii nebola Kapadócia taká otvorená helenistickému vplyvu. Vďaka misijnému pôsobeniu svätého Gregora Divotvorcu v 3. storočí sa otvorilo kresťanstvu. V 4. storočí však bola Kapadócia centrom kresťanskej činnosti s veľkými teologickými osobnosťami ako sv. Bazil, sv. Gregor z Nazianzu a sv. Gregor z Nyssy, ktorí tam žili. Medzi nimi je uctievaný svätý Bazil Veľký ako autor mníšskej reguly, ktorá dodnes riadi život ortodoxných kresťanských mníchov.

Bazil sa narodil v Kapadócii v Cézarei v bohatej kresťanskej rodine známej svojím kresťanským duchom. Basilius bol slabý, plachý a nie príliš zdravý, ale už od mladosti mal autoritu, ktorá vyžarovala z celej jeho osoby. Čo sa týka vyššieho vzdelania, Basil navštevoval školu rétoriky vo svojom rodnom meste, potom trénoval v Konštantínopole a nakoniec v Aténach. V Aténach sa zoznámil s Gregorom Nazianzským, s ktorým nadviazal priateľstvo, ktoré pretrvalo do konca života. Okolo roku 356 sa vrátil do svojho rodiska, kde začal rétorickú dráhu, ktorej sa neskôr na povzbudenie sestry Makriny vzdal, aby sa celý oddal Bohu.

Hoci od rodiny dostal solídne kresťanské poučenie, pokrstený bol až po niekoľkých veľkých životných rozhodnutiach. V roku 358, po smrti svojho otca, sa vzdal svojej svetskej kariéry, predal svoj majetok, požiadal o krst a spolu s matkou a sestrou sa utiahol do Anesy na rodinné panstvo na rieke Iris na Ponte. Jeho životný štýl zdieľal jeho mladší brat Gregor z Nyssy, kým sa neoženil. Gregor z Nazianzu nenašiel ideál života, no napriek tomu sa v Anese tešil pohostinnosti a svojím dlhodobým pobytom prispel k Bazilovej formácii.

Bazil, prevzal správu diecézy ako kňaz, pretože cézarejský biskup Eusebius nebol vhodný pre zložitú situáciu, v ktorej sa diskutovalo o základných princípoch kresťanstva. Okamžite začal uskutočňovať dva dôležité ciele, ktoré boli prioritou celého jeho života: Boj proti cisárskej filozoficko-homejskej politike a zjednotenie východných homouských cirkví na stope nicejského vyznania a spoločenstva s Rímom. V tomto duchu sa konali synody v Lampsacu (364) a Tiane (366) a povzbudzoval sa aj odpor mesta Cézarea proti cisárovi Valensovi (365).

Keď Eusebius v roku 370 zomrel, Bazil ho nahradil ako metropolitu Kapadócie Cézarey, napriek jeho silnému odporu voči cisárskej politike. Keď sa stal biskupom, ponáhľal sa postaviť na stranu Atanáza v boji proti arianizmu. Na oplátku dostal prísľub spoločenstva so Západom. Jeho asketická a dobročinná činnosť sa v novej úlohe ešte zintenzívnila, pretože mal výraznejšie príležitosti a väčší príjem. A tak v roku 374 založil za mestskými hradbami svojho biskupského sídla nové mesto, takzvanú Baziliádu, na prijímanie a starostlivosť o malomocných, zranených, chorých, chudobných a pútnikov. Toto mesto, ktoré prijalo Basilovo meno, sa prezentovalo ako realizácia evanjeliových princípov chudoby a dobročinnej lásky.

Pokiaľ ide o vnútrocirkevné debaty, ani neskoršie pokusy samotného cisára Valensa v roku 372 neodviedli Bazila od ortodoxie. Dokonca aj keď bola vytvorená nová provincia, Kappadokia II., s hlavným sídlom v Tiane, Bazil nedovolil, aby sa mu veci vymkli z rúk. Napriek tomu zvýšili počet biskupských stolíc v oblasti jeho jurisdikcie. Bazil zo všetkých síl pracoval pre jednotu Cirkvi a snažil sa zmenšiť rozdiely medzi maloázijskými biskupmi. Podporoval umiernenú dogmatickú formulu, ktorá zaručovala vyznanie viery bez toho, aby sa vnucovalo iným tradíciám viac, ako to vyžadovalo Písmo: vyznanie Nicejského vyznania viery a prerušenie spoločenstva s tými, ktorí považovali Ducha Svätého za bytosť, bez toho, aby vnucovali nové vzorce.

Basilius by potom žil ešte niekoľko rokov, hoci už v roku 378 bola jeho činnosť značne obmedzená. Dočkal by sa smrti cisára Valensa, a tým aj lepších časov pre Cirkev, hoci ku konečnému vyriešeniu sporu nedošlo, ku ktorému došlo neskôr na Konštantínopolskom koncile v roku 381. Zomrel 1. januára 379.

Pravidlo pre pravoslávne mníšske rády

Po cestách v Sýrii a Egypte, kde sa rozšírilo mníšstvo, Basil zostavil „súbor“ 1500 riadkov Nového zákona, takzvané „Mravné pravidlá“, súhrn kresťanských povinností týkajúcich sa krízy tej doby. Zároveň sa spolu s Gregorom z Nazianzu venoval štúdiu Origenovho myslenia, pričom z jeho diel vyťažil exegetické a filozofické metodológie, v dôsledku čoho sa jeho dielo Philokalia bol vytvorený.

Asketické spoločenstvá, aj tie, ktoré vznikli pred ním a boli od neho relatívne nezávislé, sa naňho napriek tomu spoliehali a zároveň mu poskytovali oporu. Pozvali ho, aby odpovedal na ich otázky týkajúce sa výkladu evanjelia, z čoho vznikol súbor odpovedí „Asketikón“.

Táto edícia by sa volala Malý Asceticon, na rozdiel od Veľkého, ktorý vznikol o niečo neskôr. Oba asketikony nepripomínajú formálne pravidlo, ale formu otázok a odpovedí. Neskôr bola preložená do latinčiny a ako taká ju používali sv. Benedikt a sv. Kasián na vytvorenie svojich západných mníšskych rádov.

Je dôležité zdôrazniť, že Regula sv. Bazila nesie jeho meno kvôli jeho organizačným schopnostiam a nie preto, že vymyslel všetky pravidlá. Bazil zhromaždil mníšske princípy od úsvitu kresťanstva až po jeho dni a systematizoval ich. Navyše, jeho pravidlá boli skôr návrhy ako povinnosti. Až za Theodora Studita sa tieto pravidlá stali povinným spôsobom života pravoslávnych mníšskych rádov.

Svätý Benedikt

Svätý Benedikt je označovaný za otca západného mníšstva, pretože zaviedol mníšsky spôsob života do západnej cirkvi a dal jej dôležité usmernenia. Pápež Pavol VI. ho 24. októbra 1964 vyhlásil za patróna Európy s prianím ho uznať, pretože svojou Regulou a svojimi aktivitami v rôznych oblastiach, najmä v náboženstve a kultúre, zanechal celej Európe nesmierne poklady.

Svätý Benedikt sa narodil okolo roku 480 v Nursii (dnes je to Norcia pri Perugii v Taliansku) spolu so sestrou dvojčaťom Scholastikou, tiež svätou. Rodičia ho poslali študovať za právnika, ale štúdium v ​​Ríme prerušil a utiahol sa do samoty. Žil nejaký čas v komunite askétov v kopcoch neďaleko Subiaco. Napriek tomu si chcel vybudovať ešte väčšiu osobnú spiritualitu, a tak sa utiahol do úplnej samoty, žil v jaskyni a strávil tam tri roky.

Ľudia začali hovoriť o jeho svätosti, takže mnísi alebo pustovníci, ktorí žili v komunite, prišli z neďalekého kláštora a požiadali ho, aby sa stal ich opátom, pretože ich zomrel. Svätý Benedikt súhlasil, ale keď k nim prišiel, bol dosť sklamaný, pretože cítil, že prvé vytrhnutie zo života v komunite zoslablo a začala sa vkrádať nedisciplinovanosť a korupcia. Rozhodol sa obnoviť poriadok, no mnísi sa snažili aby ho otrávili, lebo nemohli vystáť takého prísneho vodcu.

Sklamaný z tohto stavu odišiel od nich do Subiaca, kde založil dvanásť malých kláštorov a vymenoval dvanásť predstavených, pričom sám na všetko dohliadal, a tak zorganizoval pevné spoločenstvo, v ktorom zaviedol poriadok a disciplínu. Budú sa nazývať benediktíni. Bratia ho prijali, ale jeho dielo vyvolalo medzi ostatnými závisť, a tak v roku 529 odišiel. Na kopci Monte Cassino medzi Rímom a Neapolom spolu s bratmi postavili veľký kláštor a dva kostoly.

Monte Cassino sa stalo významným náboženským a kultúrnym centrom. Benediktíni v ňom pod prísnym Benediktovým dohľadom skutočne žili život plný poslušnosti, bratskej lásky a idealizmu. Ich hlavným mottom bolo: Modlite sa a pracujte! (Modlite sa a pracujte!). Benediktíni trávili veľa času v modlitbách, ale venovali sa aj fyzickej práci: obrábali polia a záhrady, venovali sa rôznym remeslám, kopírovanie náboženských textov a robiť inú užitočnú prácu.

Od svojej výstavby až po súčasnosť zažil kláštor Monte Cassino veľa deštrukcií spôsobených Longobardmi a Saracénmi, zemetraseniami (v 14. storočí) a rabovaním (Francúzi, Neapolčania, Piemontčania). Navyše, počas druhej svetovej vojny tam boli umiestnení nacistickí vojaci, takže Spojenci úplne zničení túto kultúrnu pamiatku vo februári a marci 1944. Nakoniec bola v roku 1949 obnovená.

Sestra svätého Benedikta — svätá Scholastica vo všetkom nasledovala aj svojho brata, preto Benedikt založil ženský rád, nazývaný aj benediktínky, a postavil im kláštor na úpätí Monte Cassina a ustanovil sv. abatyše. Scholastica sa tak stala matkou západných ženských kláštorov a prijala Regulu svätého Benedikta. Zomrela v roku 542 a jej pozostatky sú teraz vo Francúzsku. Svätý Benedikt zomrel 21. marca 547. Časť jeho pozostatkov je v obnovenom kostole Monte Cassino a zvyšok je vo Francúzsku.

Regula svätého Benedikta: Regula pre západné mníšske rády

Benedikt čerpajúc z kláštorných prameňov potvrdil svoju vernosť tradícii; rešpektoval a napodobňoval mníšske rády, ktoré mu predchádzali. Pokojne môžeme povedať, že spojil mníšske tradície Egypta, Sýrie, Malej Ázie, severnej Afriky a strednej Galie. V Regule vplyv Pachomia, Bazila, Augustína , Cassian, kláštory Lerinských ostrovov a ďalšie existujúce západné mníšske pravidlá sú rozpoznateľné. Cirkevné koncily v prvej polovici 6. storočia výrazne ovplyvnili aj Benediktovu regulu; práve na nich sa intenzívne diskutovalo a rozhodovalo o mníšskych pravidlách a disciplíne.

Mal tiež silný vzťah k Učiteľskému pravidlu ( Regulovať Magistri ), ktorý Benedikt hojne využíval. To nie je prekvapujúce. V tomto období ľudia bežne používali iné ortodoxné spisy bez toho, aby ich citovali.

Benedikt nenapísal svoju regulu naraz, ale počas dlhého obdobia od príchodu na Monte Cassino v roku 529 až do konca svojho života. Poznanie bohatej mníšskej tradície Východu a Západu, ako aj vlastné skúsenosti v komunite sa tak spojili do konečnej podoby Reguly.

Kláštorná regula (lat. Pravidlo mníchov ), je zbierkou nariadení, rád a podnetov, ktoré regulujú bratský život v komunite a nasmerujú každého mnícha na jeho osobnú cestu obrátenia. Zakorenená vo Svätom písme zostáva otvorená pôsobeniu Ducha: buď príkladmi zo života svätých otcov alebo ich písomných diel, alebo učením opáta komunity. Nie je preto prekvapujúce, že Benedikt charakterizoval svoje dielo ako skromné ​​Pravidlo pre začiatočníkov.

Avšak, aj keď je „nedokončený“, dodržiavanie pravidiel je záväzné; práve preto, že je to začiatok mníšskeho života; je to krok, ktorý sa nesmie preskočiť. Kláštorné pravidlá boli vytvorené preto, lebo duchovný život môže nastať len vtedy, keď je regulovaný. Na obraz poriadku, ktorý Boh vpísal do svojho stvoriteľského diela, Regula odhaľuje a dohliada na pozitívnu, konštruktívnu a liečivú silu usporiadaného života. Podporuje teda vnútornú stabilitu a obnovuje pokoj, bez ktorého je ťažké zvládnuť nároky obrátenia. Nie je prekvapením, že slovo mier sa stalo synonymom pre kláštorný život.