Skýtski lukostrelci zo starovekých Atén: Sú skutočnosťou alebo fikciou?

Staroveké Atény v 5. storočí pred Kristom boli kultúrnym a politickým majákom medzi gréckymi mestskými štátmi. Bohaté, ľudnaté, sofistikované a mocné Atény boli hybnou silou gréckej kultúry. Bol tiež popredným zástancom vysoko progresívnej formy vlády nazývanej demokracia. Ako však tento šampión kultúry ochránil svoj politický systém? Ako Aténčania strážili svoje inštitúcie, zákony a občanov? Odpoveď je prekvapujúca, najmä ak vezmeme do úvahy, že Atény zdanlivo čerpali svoju „políciu“ z etnickej skupiny skýtskych otrokov, ľudí, ktorí sú (v gréckych očiach) notoricky známi svojou zaostalou divokosťou.

Ako sa Gréci pozerali na Skýtov?

Skýtsky hrebeň s bojovou scénou , koniec 5.-4. storočia pred Kristom, Štátne múzeum Ermitáž

Xenofóbia bola „vec“ pre starých Grékov, ktorých kultúrne pohŕdanie cudzincami bolo endemicky bežné. Všetci negréci boli barbaroi alebo barbarov, pretože nehovorili po grécky. Napriek tomu štítok obsahoval množstvo predsudkov. Hoci neexistovala skutočná ligová tabuľka, Gréci vnímali niektoré národy ako barbarskejšie ako iné. pomyselne, Skýtov boli blízko dna. Označenie „Scythian“ sa náhodne používalo ako etnicky nepresný, univerzálny výraz, ktorý mal doslovné a pejoratívne konotácie.

V definovanom historickom podmienky , Skýti boli kočovné kmeňové skupiny z euroázijskej stepi, známe pod rôznymi domorodými menami. Tieto kmene pochádzajúce zo vzdialenej iránskej genézy migrovali po rozsiahlych územiach kontinentálnej krajiny z Ázie do Európy. Obchádza kaspické a severné oblasti Čierneho mora, ktoré teraz zahŕňajú Kaukaz, južnú Ukrajinu a severovýchodný Balkán.

Herodotos , píšuci v 5. storočí pred Kristom, zaznamenal mnoho úžasných a nepochopených detailov o Skýtoch. V podstate sú však vykresľovaní ako pravý protiklad gréckej civilizácie. Ako transmigrujúci, pastiersky, kočovný národ žili Skýti v sedle a boli skutočne jedným z najväčších „konských ľudí“ histórie. Sezónne sa presúvali tábory a zvieratá, Skýti lovili, cestovali, šli do vojny a spali medzi svojimi koňmi. Poprední Skýti boli dokonca pochovaní so svojimi koňmi: veľké kurgany (pohrebné mohyly) boli jedným z ich mála archeologických odkazov.

Baví vás tento článok?

Prihláste sa na odber nášho bezplatného týždenného bulletinuPripojte sa!Načítava...Pripojte sa!Načítava...

Ak chcete aktivovať predplatné, skontrolujte svoju doručenú poštu

Ďakujem!

Skýti vycvičení vo svojom mimoriadne výkonnom kompozitnom luku boli známi lukostrelci, ktorí strieľali z koňa tak ľahko, ako väčšina mužov strieľala pešo. Koncom 6. storočia pred Kristom, skôr ako si to mohli nárokovať Gréci, Skýti porazili inváziu mocných perzský impéria. V tomto a ďalších stretnutiach si Skýti získali povesť húževnatých a vysoko schopných bojovníci .

Od Herodota sa Gréci pozerali na Skýtov so zmesou bázne a pohŕdania. Uctievaní pre svoju dravosť boli zosmiešňovaní pre svoju kultúrnu zaostalosť:

Lebo keby boli Skýti jednotní, niet národa, ktorý by sa s nimi mohol porovnávať, alebo by bol schopný im vzdorovať; Nehovorím, že v Európe, ale dokonca ani v Ázii – nie, že by boli vôbec na úrovni s inými národmi v zmysle alebo v tej inteligencii, ktorá využíva bežné prostriedky života.
(Thukydides, História peloponézskej vojny 2.97.6)

Mohol by sa takýto ľud skutočne stať policajným zborom starovekých Atén; grécke hlavné mesto myslenia, politiky a kultúry?

Skýtski lukostrelci z Atén v starovekej literatúre

Skýtsky lukostrelec, ktorý trúbi na trúbku, z gréckeho čierneho pinaxu, ktorý sa pripisuje Psiaxovi , 520-500 BCE, cez Britské múzeum

Najskorší Skýti zamestnaní v starovekých Aténach prišli v polovici 6. storočia pred Kristom. Boli to pomocní lukostrelci, ktorí sa používali na podporu mestských hoplitov. Tieto jednotky mohli byť prvými predchodcami mestskej skýtskej polície. Avšak, rovnako ako v prípade mnohých na túto tému, naše zdroje nie sú dostatočne silné, aby to vedeli s istotou.

Isté je, že niekedy v polovici 5. storočia pred Kristom štát kúpil telo 300 skýtskych (otrockých) lukostrelcov. Pevne sa verí, že toto telo je základom pre skýtsku políciu v starovekých Aténach. Ich príchod je potvrdený dvoma takmer identickými prejavmi:

V tomto období sme opevnili Peiraeus a postavili severnú stenu; do našej flotily sme pridali sto nových triér; vybavili sme aj tristo jazdcov a kúpili tristo Skýtov; a my sme držali demokratickú ústavu neotrasenú.
(Aeschines, Na Veľvyslanectve 2. 173)

Chybne sa tu spomína opevnenie Peiraeus (prístav v Aténach) (historici vedia, že to prišlo skôr). Odkaz na 300 Skýtov je však podporený veľmi podobným úryvkom z rečníka Andocida.

Chrám Dia Olympského v Aténach , by Jirka Matoušek, cez flickr

Oveľa neskôr v 2. storočí nášho letopočtu grécky učenec Julius Pollux napísal:

Tí verejní otroci pred kurzom práva a inými zhromaždeniami, ktorým dali za úlohu obmedzovať tých, ktorí sa správali nevhodne a tých, ktorí hovorili, čo sa povedať nemalo, sa nazývali Skýti a lukostrelci a Speusinioi podľa muža, ktorý organizoval ich službu.
(Július Pollux 8.131-2)

O politikovi Speusisovi nie je nič známe, hoci meno potvrdzuje (nedatovaný a nemenovaný) scholias z Aristofanovej hry Acharnovci :

Lukostrelci sú verejní otroci, strážcovia mesta, v počte 1000, ktorí najprv bývali v stanoch uprostred agory, ale potom sa presťahovali na Areopág. Títo sa nazývali Skýti a Peusinoi. Istý Peusis – jeden z dávnych politikov – organizoval ich aktivity.
(Scholiast o Aristofanovi, Acharnianov 54)

Naše zdroje nám poskytujú nedokonalý, ale definitívny obraz o príchode Skýtov v polovici 5. storočia pred Kristom v starovekých Aténach. Navrhujú základnú policajnú silu skýtskych otrokov v rozsahu od 300 do 1000 mužov.

Policajný zbor pre staroveké Atény?

Zlatá helénska kostýmová brošňa so skýtskymi lukostrelcami , 400-350 BCE, cez Britské múzeum

Akú úlohu teda zohrali skýtski lukostrelci v starovekých Aténach?

Tu musíme preskúmať diela veľkého aténskeho komika Aristofanes . Vo viacerých jeho súčasníkov staré komédie , spomínajú sa skýtski lukostrelci starovekých Atén, ktorí ponúkajú pohľady na ich rôzne úlohy.

Po prvé, zdá sa, že Skýti hrali úlohu štátnych sprievodcov. Kontrolovali prístup k volebnému zhromaždeniu (Ecclesia), ktoré regulovalo politickú angažovanosť občanov v demokratickom systéme. Tu boli Skýti využívaní na povzbudenie zdráhajúcich sa občanov až na vrch Pnyx, kde prebiehala debata a hlasovanie. Zjavne to chcelo povzbudenie a prekvapivo sa zdá, že Skýti nasadili rumelkové (červené) zafarbené lano, aby nahnali neochotných voličov Teraz a na stretnutia.

Napriek tomu je deň zhromaždenia; všetci by tu mali byť za úsvitu, a napriek tomu je Pnyx stále opustený. Ohovárajú sa na trhovisku, šmýkajú sa sem a tam, aby sa vyhli rumelkovému povrazu.
[Aristofanes, Acharnianov 1]

Datovanie tejto praxe nie je známe, ale môžeme predpokladať, že sa používala, keď vyšla Aristofanova hra v r. 425 pred Kristom. Neskôr pribudli účastnícke platby, aby podporili účasť občanov. Zdá sa však, že sa to prekrývalo s používaním rumelkového lana ako súčasť politiky mrkvy a biča. Kto prišiel neskoro na zhromaždenie, riskoval, že nedostane svoj honorár:

Krémy: Smial som sa, bohovia, nad znakmi z rumelkových lán, ktoré bolo vidieť na celom Zhromaždení.

Blepyrus: Dostali ste triobolus? (aténska minca)

Krémy: Kiežby to tak potešilo bohov! ale prišiel som príliš neskoro a celkom sa za to hanbím; Nenesiem nič okrem tejto prázdnej peňaženky.

(Aristofanes, Kazateľ 379-380)

Bronzová soška skýtskeho jazdca , 5. storočie pred Kristom, prostredníctvom múzea MET

Skýti boli tiež zamestnaní ako štátni „vyhadzovači“, aby vyhnali neposlušných účastníkov zo zhromaždenia:

Predajca klobás: Takže keď som videl, ako som porazený týmto hovnom, zakričal som mu a plakal: Dvesto! A nad rámec toho som sa dotkol, aby sa Diane sľúbil tisíc kôz, ak budú mať ančovičky na druhý deň len stovku. A Zhromaždenie sa znova pozrelo na mňa. Druhý, omráčený úderom, blúdil vo svojej reči a napokon ho Prytani a Skýti vytiahli von.
(Aristofanes, rytieri 660)

Prytaneiovci boli zvolení funkcionári boule – výkonnej hornej rady – občianskeho zhromaždenia. Zdá sa, že dôstojníci spolupracovali so Skýtmi, aby vyhnali požieračov času alebo výtržníkov. Zdá sa, že to bola úloha nie nepodobná funkcii serjeant-at-arm moderných parlamentov.

Ako sprievodcovia a strážcovia zákona boli lukostrelci do určitej miery znakmi niektorých mestských magistrátov. Zatýkali, zadržiavali a udeľovali súdne tresty tým, ktorým ich sudcovia nariadili.

Tretia žena: Zdá sa mi, že si tiež prefíkaný darebák; ste v tajnej dohode s týmto mužom a nie nadarmo ste stále brblali Egypt . Ale prišla hodina trestu; tu je Magistrát so svojím Skýtom.
(Aristofanes, Thesmophoriazusae 902 )

Aj keď existujú kľúčové historické rozdiely, medzi skýtskymi lukostrelcami zo starovekých Atén a vysoko symbolickými liktormi republikánskeho Ríma existujú teoretické podobnosti. Po prvé, ich účasť na sudcoch (aspoň v Aristofanovi) je jasným znakom magisterskej moci. Zdá sa, že mali aj zákonné právo trestať občanov, ale len pod zákonnou právomocou voleného sudcu.

Skýtska prilba , 5.-4. storočie pred Kristom, cez múzeum Ermitáž

Skýtski lukostrelci tiež presadzovali verejné správanie a slušnosť, obmedzovali opilstvo a hlučné pouličné správanie:

Prvá žena : Okrem toho sa navzájom týrajú ako opití muži a môžete vidieť, ako lukostrelci ťahajú nejedného rozbúreného opilca z trhoviska.
[Aristofanes. Kazateľ 143]

Keby boli aj naši Skýti ' strážcovia mesta ' (ako tvrdia zdroje), prevzali bezpečnostné povinnosti, strážili brány a hradby v starovekých Aténach. Bolo by fascinujúce potvrdiť, či niekedy používali svoje luky, ale jednoducho o tom neexistujú žiadne odkazy. Napriek tomu ich na základe našich zdrojov definoval luk. Preto by sa zdalo zvrátené, keby to nebola využívaná vlastnosť ich zamestnania.

Aristofanes písal pre široké aténske publikum a je veľmi pravdepodobné, že často spomínaní skýtski lukostrelci boli každodennou súčasťou verejného života. In Aténska attická maľba na vázy toho obdobia tiež vidíme viac ako 500 zmienok o Skýtoch, takmer všade zastúpených ich lukmi a výraznými skýtskymi čiapkami.

Na Kerameikos – cintoríne neďaleko starovekých Atén – archeológovia odkryli ložisko až 80 bronzových hrotov šípov v areáli hrobových stél Dionysia Kollytosa s dvoma sochami lukostrelcov v skýtskych kostýmoch ( Cunliffe 2019, s. 55 ). Bolo to pohrebisko starovekej aténskej polície alebo širšej skýtskej komunity v meste? Nemôžeme to povedať s istotou, ale tieto a iné nálezy výrazne posilňujú predstavu o skýtskej kultúrnej prítomnosti v srdci starovekých Atén.

Postoje k skýtskym lukostrelcom

Skýtsky lukostrelec z gréckej Amfory , 550-540 BCE, cez MET Museum

Aténsky postoj k skýtskej polícii sa objavuje prostredníctvom komédií. Hoci cieľom týchto diel je veselosť, je to polícia, ktorá ‚policajtá‘ väčšinu vtipov.

V komédii Lysistrata , Skýt so silným prízvukom a možno aj matný Skýt nedokáže vysloviť grécke mená:

Skýtsky lukostrelec: Ale ako sa voláš?
Euripides: Artemisia.
Skýtsky lukostrelec: budem si to pamätať. Artemuxia.

(Aristofanes, Lysistrata 445)

Lacný smiech, no jazyk je to najmenej. Skýti sú v Komédiách bežne vykresľovaní ako nemotorní, neschopní a hlúpi. Existuje jednoznačné „ Keystone Cops' prvkom ich zobrazenia. To nepochybne vzbudilo radosť pri hraní so zavedenými xenofóbnymi predsudkami pre „zaostalého“ skýtskeho barbara.

V Komédiách odkazy na Skýtov, ktorých rozptyľujú vinárne, poukazujú na zaužívaný grécky stereotyp zameraný na nemierne pitie barbarov. Tento spoločný kultúrny tróp sa zamračil na nemierne a necivilizované pitie barbarov, ktorí si víno neriedili vodou ako Gréci:

Nespadnime
Do nepokojov a nepokojov
S naším vínom, ako Skýti

(Anacreon 76, zachovaný v Athenaeus 10,29)

Bola však všetka takáto kritika neopodstatnená? Existuje viac ako len návrh, že Skýti by mohli byť ťažkopádni. V komédii Acharnianov , starý muž Thukydides je týraný Skýtom, zatiaľ čo miestni obyvatelia „plakali slzy ľútosti“ . Existujú aj iné prípady policajnej brutality, z ktorých niektoré pôsobia akútne moderne:

Mnesilochus: Klin trochu povoľte.

Skýtsky lukostrelec: Áno, určite.

Mnesilochus: Oh! od bohov! prečo, jazdíš to tesnejšie.

Skýtsky lukostrelec: Je to dosť?

Mnesilochus: Oh! Oh! Ou! Ou! Nech ťa mor vezme!

(Aristofanes, Thesmophoriazusae , 1001-1005)

Dá sa s istotou predpokladať, že štandardy neboli také, aké by sme od dnešnej polície očakávali. Všetky odkazy sú neoficiálne a v rámci komediálnej fikcie. Napriek tomu boli pre Aristofanovo publikum určite rozpoznateľní a dôveryhodní. Je ťažké vedieť, koľko by sme mali o týchto problémoch čítať. Prítomné sú aj dvojité sily aténskeho kultúrneho rasizmu (voči Skýtom) a starého dobrého antiautoritárstva. Polícia je nepochybne náročná činnosť. Vo všetkých spoločnostiach, starodávnych aj moderných, je to často sporné.

Prečo skýtsky policajný zbor?

Zlatý prsteň v štýle „skýtskych zvierat“ , 5. storočie pred Kristom, cez Britské múzeum

Staroveké Atény v polovici 5. storočia pred Kristom boli dosť bohaté na mužov, peniaze a zdroje na to, aby mali akýkoľvek typ polície, ktorý si vybrali. Prečo teda skýtski otroci?

No, pre a demokraciu V snahe dosiahnuť politickú harmóniu medzi tradičnými mocenskými elitami a zmocneným občianskym orgánom nebola cudzinecká polícia vôbec náhodou. Ako demosioi alebo ‚verejní otroci‘, boli Skýti oddelení od veľkej väčšiny súkromne vlastnených otrokov, ktorí v meste prevládali. Ako verejnosti sluhovia pod kolektívnym vlastníctvom dema, to bolo asi ako a-politický silu, akú by mohol poskytnúť štát.

To bolo rozhodujúce v febrilnom politickom systéme neustále pod napätím z rozdielnych síl demokratickej demagógie a hrozby uchopenia moci elitou. Akékoľvek vložené „aténske“ policajné sily boli nebezpečné. Príliš otvorený zaujatosti, príliš náchylný na perverzný vplyv demagógov alebo potenciálne rozvraty oligarchov a tyranov. Mestská polícia musela byť verejná. Ako Aristoteles Uvedomil si, že prvou vecou, ​​ktorú musel každý ctižiadostivý tyran urobiť, bolo zvoliť si osobnú silu pred rozvrátením štátu.

Caryatids v Erectheum na Akropole, Alun Salt , cez flickr

Existoval ďalší dôvod, prečo Aténčania nemohli tvoriť políciu. V spoločnosti sužovanej politickými vendetami, čoho dôkazom je ostrakizmus , aký Aténčan by vôbec chcel strážiť svojich spoluobčanov? Polícia bola jedovatým kalichom. Aristoteles sa opäť zmieňuje o faktoroch okolo tohto vo svojom politika , čo sa týka aj magisterských funkcií:

... a so zadržiavaním väzňov. Je to nepríjemná kancelária, pretože má veľkú neobľúbenosť, ... [muži] sa zdráhajú vykonávať svoje funkcie podľa zákonov; ale je to nevyhnutné, pretože v súdnych konaniach o právach mužov nemá zmysel, keď sa rozsudky nevykonávajú, …
[Aristoteles Politika 6. 1322a ]

Skýti boli v tomto kontexte mimo politiky práve kvôli svojmu postaveniu cudzincov a verejných otrokov. Boli iba obecnými služobníkmi štátu, ktorí konali bez „ strach alebo láskavosť“ riadený len magistrátmi ľudu. Bol to šikovný policajný systém pre štát paranoidný z politickej rovnováhy.

Napokon, povesť Skýtov ako vysoko schopných a divokých vo vojne bola najužitočnejšou vlastnosťou pre úplne tvrdšie obdobie histórie. Aténčania možno reptali na ich hrubé zaobchádzanie, ale strach – ak nie tichý rešpekt – pred políciou bol užitočný pri zabezpečovaní dodržiavania pravidiel a verejného poriadku.

Skýtski lukostrelci z Atén: Záver

Skýtsky lukostrelec, ktorý namaľoval Epictetos , 520-510 BCE, cez Britské múzeum

Staroveké Atény 5. storočia pred Kristom jasne zamestnával nejaký druh skýtskej polície na reguláciu svojich občianskych funkcií. Zatiaľ čo nikto nepredstiera, že to bolo niečo ako moderná koncepcia „policajných“ síl (tu nie sú CSI Atény), skýtski lukostrelci presadzovali v meste základný verejný poriadok. Pod magisterským úradom regulovali styk so zhromaždením a súdmi, zabezpečovali základné funkcie presadzovania práva, verejného poriadku a kontroly davu.

Hoci sú relatívne historické pramene slabšie, ako by sme dúfali, existuje dostatok kultúrnych odkazov, ktoré pevne potvrdzujú ich existenciu a mnohé z ich funkcií. Prostredníctvom rečníckych prejavov, Aristofanových komédií a iných podporných odkazov, ako sú vázy s podkrovnými figúrkami, boli Skýti v Aténach bežným každodenným pohľadom.

Čo sa stalo so skýtskymi lukostrelcami starovekých Atén, jednoducho nie je známe. Rozpustili sa, keď sa demokratický systém Atén zakolísal po prehre v peloponézskej vojne (404 pred Kr.) a po uvalení Tridsať tyranov ? nemôžeme povedať. Skýtski lukostrelci z Atén jednoducho prejdú z histórie, keď zhasne pomerne krátka fakľa z 5. storočia pred Kristom.