Pan je mŕtvy! Boh Pan a jeho asociácia k environmentalizmu

V 1. storočí nášho letopočtu začula okoloidúca loď smerujúca do Talianska krik veľký boh Pan je mŕtvy! Zdroj hlasu nebol nikdy objavený, ale správa bola odovzdaná ďalej. Zánik boha Pana a jeho symbiotický vzťah s prírodou boli dlho predmetom záujmu, dokonca aj v starovekom svete. Je súčasná kríza v súvislosti so stratou prírody problémom modernej doby? Alebo to bol vždy problém? Čo sa stalo s veľkým bohom Panom, pánom Arkádie?

Kto je alebo bol Boh Pan?

Nymfy a satyr od Williama-Adolpha Bourguereaua , 1873, cez Useum.org

V gréckej mytológii veľký boh Panvica vládol nad doménou divočiny. Jeho meno pochádza zo starého arkádskeho slova pre rustikálny, ale v neskoršej starogréckej spoločnosti sa jeho meno spájalo s aténskym slovom παν, čo znamená všetko. Narodil sa s kopytami, strapatými nohami, chlpatým chvostom a rohmi – svojím spôsobom to bola koza.

Pan bol vychovaný nymfami, duchmi prírody, ktorých životná sila je spojená s vecami, ako sú stromy, rieky a rastliny. Pana privítali v božskom panteóne všetci bohovia . Rovnako ako bohovia boli potešení privítaním Pana, boli potešení samotnou prírodou - bohovia často mali posvätné životné priestory na vidieckych miestach po celom Grécku. Mount Olympus sám, spoločný domov bohov, je najvyššou horou Grécka, miestom, kde sa darí prírode.

Arkádia, krajina mnohých prameňov, bola najvidieckejším miestom starovekého Grécka; bol to domov boha Pana – a najobľúbenejšie miesto na uctievanie boha. Tu sa Pan podieľal na vedení nymf v tancoch alebo bol nájdený pri ich prenasledovaní a užívaní si krásy divočiny. Často je zobrazovaný ako blúdi údoliami, horami a pasekami. V gréckej mytológii jeho podstata ako boha divočiny napĺňala jeho okolie životom a vitalitou. Príroda bola najbohatšia, keď bol prítomný Pan.

Baví vás tento článok?

Prihláste sa na odber nášho bezplatného týždenného bulletinuPripojte sa!Načítava...Pripojte sa!Načítava...

Ak chcete aktivovať predplatné, skontrolujte svoju doručenú poštu

Ďakujem!

Veľký boh Panvica tiež mal rád hudbu, a tak ho často našli hrať melodické melódie na svojich píšťalách. Nonnus zachytáva vidiecky život Pana: Melodious Pan sedel vedľa stád kôz alebo baranov a hral svoju melódiu na zostavenom rákosí... ( Dionysiaca 45. 174 ff)

Vidiecka Arkádia, Mestské Atény... Do Ríma

Priebeh impéria: Arkádsky alebo pastoračný štát od Thomasa Colea , okolo 1834, z The New York Historical Society, cez Google Arts&Culture

Arkádia bola často vnímaná ako krajina, kde ľudia žili v utopickej divočine. Život bol najbližšie zlatému veku starovekého Grécka v Arkádii. Táto krajina bola domovom mnohých rustikálnych postáv z mýtu. Narodil sa tu boh cestovateľov Hermes, ktorý bol niekedy spoločníkom boha Pana. V niektorých mýtoch Hermes údajne to bol Panov otec. Grécka hrdinka Atalanta, ktorú vychoval medveď, vyrastala v lese a stala sa z nej poľovníčka, ktorá nemá obdoby.

Arcadia sa nachádzal uprostred Peloponézu, časti južnej pevniny Grécka. Keď jeho susedný mestský štát Atény rástol v bohatstve a sile, zvyšovala sa návštevnosť krajiny Arkádia, čo viedlo k narušeniu nedotknutej divočiny. Ako impérium rástlo, príroda ustupovala.

Arkádiu neskôr predstihli Rimania, keď sa ríša rozšírila. V čase, keď bola ríša na vrchole, bola príroda v celom Stredomorí prerušená cestami do Ríma a inými urbanizačnými projektmi. V cisárovi Augustov postavil akvadukty, 82 chrámov a dokončil Rímske fórum – to všetko v rámci mesta Rím. To bol obrovský vývoj od pôvodného pastierskeho života Rimanov. Rimania pôvodne žili v hlinených chatrčiach na siedmich rímskych pahorkoch, aj keď čoskoro vybudovali svoje pozemky.

In renesancie mytológie, Arcadia je niekedy prirovnávaná k stratenému Edenu. Prostredníctvom týchto snímok ľudia žijúci v období renesancie nostalgicky túžili po čase, ktorý už uplynul, a Arkádiu používali ako symbol pokojnejšieho, pastierskeho času. V umení sa príroda stala veľmi populárnou témou na ilustráciu vzťahu ľudstva k divočine. Príroda a jej nadčasovosť, aj keď potláčaná, bola ústrednou súčasťou umeleckého diskurzu.

The Cry

Sklápacia panvica od Francesca da Sangalla , okolo 1535, cez Saint Louis Art Museum

Oznámenie o Panovej smrti bolo vypočuté za Rímskej ríše, za vlády druhého cisára Tiberia. Plutarchos zaznamenáva príbeh v O zlyhaní veštcov :

Loď išla s prílivom, až kým nebola unesená blízko ostrovov Paxi; keď sa vzápätí ozval hlas... volal na jedného Thamusa a ten hlas bol taký silný, že to ohromilo celú spoločnosť; … hlas mu nahlas povedal: ‚Keď prídeš na Palodes, daj pozor, aby bolo známe, že veľký boh Pan je mŕtvy.‘ … tento hlas veľmi ohromil všetkých, ktorí ho počuli, a vyvolal veľa hádok, či je to hlas. byť poslúchaný alebo znevažovaný...

Po tomto absurdnom oznámení si námorníci neboli istí, či majú tomu kriku veriť alebo nie. Meno Pan alebo Faunus, ako ho poznali Rimania, už upadalo do zabudnutia. Kto bol Pan? Napriek tomu správu odovzdal Thamus najprv cisárovi a potom zvyšku Impéria.

Thamus, ktorý stál na palube s tvárou k zemi, vyslovil mocným hlasom svoje posolstvo: „Veľký Pan je mŕtvy!“ To ešte nepovedal, ale počuli strašný zvuk, nielen jeden, ale viacerých, ktorí podľa svojho myslenia stonali a nariekali s akýmsi údivom. A keďže na lodi bolo veľa osôb, správa o tom sa čoskoro rozšírila po Ríme, čo prinútilo cisára Tiberia poslať po Thamusa; a zdalo sa, že dbal na to, čo mu povedal, že sa vážne pýtal, kto je tento Pan?

Dokonca Tiberius , veľký helénofil, zabudol na meno a identitu boha Pana. V dôsledku toho sa Pan a divočina stali zastaranými a zanedbanými.

Vzostup impéria a strata prírody

The Course of a Empire: Consummation of Empire od Thomasa Colea , okolo 1834, z The New York Historical Society, cez Google Arts&Culture.

Napriek tomu, že bola zatlačená do úzadia v prospech umožnenia rastu impéria a urbanizácie, príroda nikdy úplne neopustila myseľ ľudstva. Séria umeleckých diel s názvom Priebeh impéria Thomas Cole zobrazuje cyklický vzťah prírody a ľudstva. Séria umeleckých diel pozostáva z piatich etáp.

Prvá fáza, Divoký štát , zobrazuje neobrábanú, divokú krajinu pred rozvojom ľudstva. Príroda vládne svetu a človek je jej subjektom. Obraz je veľmi tmavý a zlovestný, čo naznačuje, že nespútaná divočina môže byť nebezpečná a hrozivá.

Druhá etapa, Arkádsky alebo pastoračný štát , ilustruje pomalý rast ľudstva, tiež hlboký zdravý vzťah k prírode. Krajina je svetlá a idylická. Ľudstvo a príroda spolunažívajú v pokojnom stave. Táto druhá fáza sa často prirovnáva k pokojnej a bohatej ére Homérske Grécko , čas, kedy by boh Pan bol veľmi silnou silou v živote ľudstva. Názov skladby „Arcadian“ odkazuje na Panov domov a prítomnosť.

Tretia etapa, Dovŕšenie impéria , ukazuje, ako ľudstvo ovládlo prírodu. Tento obraz je preplnený budovami a príroda je silne potlačená. Táto fáza odráža krik, že veľký boh Pan je mŕtvy , keďže príroda je sotva na dohľad. Príroda sa stratila na úkor rozvoja miest a cisárstva.

Veľký Boh Pan získava späť ruiny

Priebeh impéria: Desolácia od Thomasa Colea , okolo 1834, z The New York Historical Society, New York, cez Google Arts&Culture

Štvrtá etapa, Zničenie , naznačuje vzostup prírody, pričom do popredia sa dostáva pozadie. To opäť ilustruje vplyv Pana na prebudenie. Na tomto obraze ľudstvo vedie nepokoje, vraždí a drancuje spoločnosť. Ako sa ľudstvo ničí, príroda zväčšuje svoju prítomnosť, pripravená získať späť svoje stratené postavenie.

Piata etapa, Desolation , je záverečnou fázou cyklu. Na tomto obraze nie je žiadna ľudská prítomnosť, iba ruiny civilizácie. Príroda a zelený porast sa rozprestiera nad opustenými budovami a zničenými zvyškami ľudskej ríše. To opäť symbolicky odráža vzostup boha Pana.

Cyklické zobrazovanie ľudstva a prírody Thomasom Coleom obhajuje myšlienku, že Panova prítomnosť alebo divočina bude stále znova a znova získavať popredné miesto a upadať; počnúc pôvodným bohatstvom prírody (Panovo bdelé vedomie), až po pád do útlaku na úkor rozvoja ľudstva (Panov spánok/smrť) a potom návrat prírody po zániku civilizácie (prebudenie/znovuzrodenie Pana) . A tak to začne odznova.

Panvica, poézia a pastorácia: Thoreau

Panvica na brehu rieky od Ferdinanda Jouberta 1872 cez Britské múzeum

V umení je populárnou témou, že príroda môže ponúknuť niečo, čo presahuje ľudskú skúsenosť. V priebehu storočí sa umelci vracali k prírode ako k téme, ktorá čerpá z introspekcie, nostalgie, rozvážnosti a pokoja.

Henry David Thoreau je veľmi zaujímavým príkladom umelca, ktorý využíva silu prírody. Thoreau bol americký filozof a transcendentalistický spisovateľ. Rozhodol sa na istý čas opustiť spoločnosť, aby žil v lesoch, aby ďalej porozumel prírode a životu.

Vo svojej knihe napísal nasledujúce riadky Walden , alternatívne pomenované, Život v lese :

Išiel som do lesa, pretože som chcel žiť rozvážne, postaviť sa do popredia len podstatným skutočnostiam života a zistiť, či by som sa nemohol naučiť, čo ma naučil, a nie, keď som prišiel na smrť, nezistil, že som nežil.

V súlade s jeho želaním ponoriť sa ďalej do prírody sa Thoreau v polovici 19. storočia presťahoval do chaty v lese uprostred Concordu v štáte Massachusetts. Tu žil pri Walden Pond a študoval prírodu a divokú zver svojho okolia. Cítil, že táto skúsenosť mu poskytla cenný vzťah k prírode a hlbšie pochopenie existencie. Thoreauov život v lesoch hlboko odráža život boha Pana, ktorý sa tiež túlal divočinou.

Bolo bežné, že spisovatelia v rušných obdobiach rýchlej kolonizácie alebo mestského rozvoja pociťovali nostalgiu za pokojným a vidieckym životom – čas, ktorý sa najčastejšie spájal s pastierskymi krajinami starovekého homérskeho Grécka.

Nostalgia za strateným bohom

Panvica drží fajky od Odoarda Fialettiho cez Britské múzeum

Podobne na druhej strane západného sveta napísal Oscar Wilde koncom 19. storočia v Anglicku báseň Panvica . Báseň sa sťažuje na nedostatok prítomnosti boha Pana v súčasnom svete. Tu je niekoľko strof:

Ó, kozonohý Bože Arkády!

Tento moderný svet je šedý a starý,

A čo nám z teba zostáva?

[…]

Aj keď mnohé nespievanú elégiu

Spí v rákosí, ktoré držia naše rieky,

Ó, kozonohý Bože Arkády!

Ach, čo nám z teba zostáva?

[…]

Ach, opustite kopce Arcady,

Tvoji satyri a ich bezohľadná hra,

Tento moderný svet ťa potrebuje.

[…]

Potom zatrúb nahlas a zadarmo,

A daj svoju ovsenú fajku preč,

Ach, opustite kopce Arcady!

Tento moderný svet ťa potrebuje!

V tejto básni Wilde vyzýva veľkého boha Pana, aby sa vrátil do moderného veku, pretože Wildov svet stratil vplyv a prítomnosť Pana. Wildeova báseň evokuje myšlienku, že Pan iba spí – že má schopnosť prebudiť sa a vrátiť sa. Obnoviť silu prírody v modernom svete a oživiť ju svojou podstatou.

Boh Pan a modernita

Rúry na držanie panvy od Uga da Carpiho , okolo 1510-1530, cez Britské múzeum

V modernej dobe sa čoraz viac presadzuje snaha o revitalizáciu prírody a ochranu toho, čo zostalo z voľnej prírody na našej zemi. V snahe zachovať a obnoviť stratené prírodné priestory boli podniknuté mnohé kroky. V skutočnosti ide o obnovenie strateného boha Pana.

Hľadanie Pana každým dňom stúpa. Spoločnosti sú varované, aby boli šetrnejšie k životnému prostrediu, politické kampane zvyšujú povedomie o globálnom zdraví a ekologické postupy sú implementované do každodenných návykov.

Úsilie ľudstva za posledné storočie smerovalo k zdravému vzťahu k prírode. Na rozdiel od zobrazenia Thomasa Colea, že vzostup ľudstva nevyhnutne vedie k zániku prírody... je namiesto toho možné, aby ľudia našli spôsob, ako žiť v súlade s prírodou? Nemenovaný hlas oznamujúci smrť veľkého boha Pana by sa dal v našej modernej dobe zvrátiť. Podobne ako Wilde, možno ľudstvo môže byť hlasom a oznámiť Panovi výzvu, aby sa vrátil.

Lebo je Pan mŕtvy? Alebo len spať?