Ovplyvnilo etiópske kresťanstvo protestantskú reformáciu?

Uveďme tam koncept: protestantská reformácia. Čo vám napadne? Nové zameranie na laické čítanie Biblie? Podpora ľudových jazykov v liturgii? Šírenie nápadov prostredníctvom tlačiarenského lisu a iných nových technológií?

Toto všetko sú dobré odpovede a iba škrabajú po povrchu toho, aká bola reformácia pre toho, kto ju žil. Ale čo iné náboženstvá ako katolicizmus a protestantizmus?

Zohrali nejakú úlohu v reformačnom diskurze?

Ukazuje sa, že áno. Prví reformátori ako Martin Luther a Jean Calvin si boli dobre vedomí Židov, moslimov a iných geograficky blízkych náboženských skupín. Jedna interakcia však vyniká: dialóg medzi Lutherom a Abba Michael, náboženský vodca etiópskeho kresťanstva.

Ako teda Etiópia ovplyvňuje naše chápanie reformácie? Bol Luther inšpirovaný konať ďalej Abba Mika'el?

Etiópske kresťanstvo v historickom kontexte

Európania ho predtým označovali ako Habeša Etiópia je v skutočnosti najstaršou krajinou s kresťanskou väčšinou v Afrike. Oficiálna konverzia krajiny na vieru Ježiša Krista sa udiala počas štvrtého storočia pod vedením kráľa Ezana z Aksum . Viac ako tisíc rokov sa etiópske kresťanstvo rozvíjalo v izolácii od viery, ako sa praktizovalo v Európe a na Strednom východe.

Etiópia sa opakovane spomína v celej Biblii, vrátane knihy Kniha Skutkov . Táto správa zobrazuje evanjelistu Filipa, ktorý káže rôznym národom a stretáva sa s prijatím aj odporom. Počas svojej cesty z Jeruzalema na juh sa Philip stretne s africkým eunuchom, ktorý je údajne dozorcom nad financiami etiópskeho vládcu. Duch Svätý hovorí Filipovi, aby pristúpil k mužovi, ktorý číta slová proroka Izaiáša. Filip vysvetľuje význam tejto pasáže mužovi, ktorý je vnímavý k Filipovmu posolstvu. Filip krstí muža v rieke, ale potom je odvedený Duchom Svätým. Prešťastný eunuch čoskoro nato odchádza. Holandský umelec Rembrandt by slávne zobrazil toto stretnutie v roku 1626.

Etiópske kresťanstvo slúžilo ako základ kráľovskej formy krajiny. Od trinásteho storočia až do konca dvadsiateho pochádzali etiópski cisári zo šalamúnskej dynastie. Postupní cisári si nárokovali neprerušenú líniu pôvodu legendárneho Menelika – údajne syna biblického Kráľovná zo Sáby a kráľa Šalamúna. Predstavy o vláde v Etiópii boli teda úzko späté s regionálnou formou kresťanstva.

V priebehu storočí si etiópske kresťanstvo tiež vytvorilo jedinečné umelecké a duchovné tradície. Za dynastie Zagwe (asi 1130-1270) Etiópčania vyrezávali zdobené kostoly zo skaly; takmer dvesto týchto kostolov dodnes stojí. Zdá sa, že ikony zaujímali dôležité miesto v etiópskom zbožnom umení, najmä po pätnástom storočí. Spoločné boli výjavy Panny Márie a mladého Ježiška, sprevádzali ich anjeli a svätci. Príbeh svätého Juraja mal mimoriadnu váhu aj teologicky a umelecky.

V šestnástom storočí sa etiópska šalamúnska dynastia ocitla v obkľúčení. Adalský sultanát s Osmanom naberal na sile a domorodí Oromovia na juhu pociťovali nepokoj. Pokračoval európsky kontakt s Etiópiou, najmä cez Portugalsko a Taliansko. Európa, ktorú Abba Mika’el navštívil v roku 1534, by bola podobne búrlivá ako jeho domovina.

Martin Luther a raná reformácia v Nemecku

Žiadny historický fenomén nemožno presne vysledovať k jedinej udalosti. Ako už bolo povedané, historici zvyčajne radi označujú publikáciu Deväťdesiatich piatich téz od ​​Martina Luthera ako začiatok Protestantská reformácia . Tento dokument – ​​uverejnený 31. októbra 1517 v nemeckom meste Wittenberg – kritizoval prax Cirkvi predávať odpustky na odpustenie hriechov. Luther to považoval za odporné a tvrdil, že Biblia dal túto moc iba Bohu. Potom sa Lutherovo kázanie proti katolíckej cirkvi radikálnejšie. Nemecko sa ďalej lámalo podľa náboženských línií, rovnako ako jeho geografickí susedia.

Ako roky plynuli, reformácia sa rozdelila na súperiace denominácie, často tak nepriateľské voči sebe ako voči pápežovi. Vo Švajčiarsku viedol Huldrych Zwingli miestne protestantské hnutie. Zwingli a Luther boli v rozpore v mnohých bodoch kresťanskej doktríny, najmä v teológii Eucharistie a praktizovaní omše. Títo dvaja muži sa nikdy skutočne nezmierili.

Je dôležité poznamenať, že Etiópčania sa v tom čase zapájali do katolíckej cirkvi. Malé etiópske komunity existovali na miestach od Ríma po ostrov Cyprus. Urobil Abba Navštívil niekedy Mika'el jednu z týchto komunít?

Luther a Abba Mika’el: Osudové stretnutie

Podľa spolupracovníka Martina Luthera a reformátora Philippa Melanchthona, Abba Mika'el prišiel do Wittenbergu dňa 31. mája 1534 . Melanchthon hovoril o Mika’elovi ako o „putujúcom Arabovi“ a vyjadril sa k zvedavosti svojho korešpondenta Benedikta Pauliho a k jeho chybnému chápaniu pôvodu Etiópčanov. Zaznamenal aj poznámky k prvému rozhovoru medzi Lutherom a Mika’elom. Výmena si vyžadovala prekladateľa; Melanchton narieka, že Mika’el zrejme len slabo ovláda taliančinu a gréčtinu. Napriek tomu sa zdá, že etiópsky mních a nemeckí reformátori sa navzájom intrigovali. V priebehu budúceho mesiaca budú nasledovať ďalšie diskusie o podobnosti medzi protestantskou teológiou a etiópskym kresťanstvom.

Luther a Abba Mika'el's prvá diskusia sa zameria na kresťanskú Trojicu – tému, o ktorej Luther nedávno kázal. Obe strany tvrdili, že sa zhodujú v tomto dôležitom teologickom bode, zdanlivo zdôrazňujúc paralelu medzi etiópskym a luteránskym myslením. V skutočnosti sa však tieto dve vetvy kresťanstva veľmi líšili, pokiaľ ide o povahu Trojice. V oficiálnom etiópskom kresťanstve tej doby bola myšlienka, že ľudia sú stvorení „na Boží obraz“, interpretovaná doslovne, nielen duchovne. Čo chýbalo Lutherovi a Mika’elovi v ich rozhovore?

Obaja svätí muži hovorili aj o Večeri Pánovej a Eucharistii. Z našej modernej perspektívy môžeme identifikovať niekoľko skutočných podobností. Tvrdil to luteránsky protestantizmus aj etiópske kresťanstvo Ježiš bol úplne prítomný v Eucharistii. Okrem toho koncept súkromnej omše – prax taká dôležitá pre Lutherových katolíckych nepriateľov – neexistoval ani v jednej z tradícií. Zatiaľ čo pri bližšom skúmaní bez komunikačných prekážok by sa pravdepodobne odhalili veľké doktrinálne rozdiely, Luther a jeho etiópsky priateľ sa zdajú byť celkovo viac zhodní ako nie. Abba Mika’el odišiel z Wittenbergu 4. júla 1534. Zatiaľ čo Luthera už nikdy neuvidí, etiópsky mních nadviazal puto so svojím nemeckým náprotivkom.

Lutherova reakcia na etiópsku cirkev

Rozhovor s Abba Mika'el zanechal pozoruhodný vplyv na Martina Luthera. Na stretnutie pokračoval o tri roky neskôr; písanie z novembra 1537 rozpráva, ako mu Mika’el povedal, 'Toto je dobré vyznanie, to je viera.' Luther dokonca považoval svoju vlastnú cirkev a etiópske kresťanstvo za zjednotené, a to napriek niektorým identifikovaným doktrinálnym rozdielom. Ako náboženský učenec David Daniels poukazuje na to Luther nikdy nepovedal to isté o svojom starom rivalovi Huldrychovi Zwinglim.

Daniels však tiež tvrdí, že Etiópska pravoslávna cirkev bola akýmsi „predchodcom“ Lutherovej reformácie. Podrobné preskúmanie dostupných dôkazov ukazuje, že toto tvrdenie je prinajlepšom neisté. Zatiaľ čo Luther opakovane spomína Etiópiu vo svojej diskusii o ranej Cirkvi, nikdy túto krajinu nenavštívil ani priamo nepozoroval jej verziu kresťanstva. Keby bol viac oboznámený s etiópskou kultúrou, pravdepodobne by bol znechutený mnohými z toho, čo videl. Väčší dôraz etiópskej cirkvi na Starý zákon, podobné stravovacie pravidlá ako v judaizme a jej doslovný výklad „obrazu“ Boha by mu pravdepodobne nesedeli.

Okrem toho skutočnosť, že Luther a Abba Mika’el musel komunikovať cez prekladateľov, čo veci ešte viac komplikuje. Čo si Luther alebo Mika’el navzájom nezdieľali o svojich verziách kresťanstva? Čo zostalo medzi nimi nerozlúštené? Toto všetko je pre nás nemožné vedieť. Ani nevieme kto presne Abba Mika'el bol. Bol hlavným vyznávačom etiópskeho kresťanstva? Alebo pochádzal z vetvy viery, ktorú cirkevné autority považovali za heretickú? Pokiaľ nevyjdú najavo etiópske dôkazy, nemôžeme odpovedať ani na túto otázku. Martin Luther možno považoval Mika'ela za vyslanca etiópskeho kresťanstva, ale obaja muži mali obmedzené vzájomné porozumenie napriek ich maximálnemu úsiliu.

Záver: Bolo etiópske kresťanstvo predchodcom reformácie?

Podľa všetkých dostupných správ stretnutie Martina Luthera a Abba Mika'el bol konštruktívny. Zdalo sa, že títo dvaja teológovia spolu dobre vychádzajú, a to aj napriek jazykovej bariére medzi nimi. Luther sa obzvlášť rád rozprával s niekým, koho presvedčenie sa zdalo podobné jeho.

S 500. výročím reformácie za nami niektorí vedci opäť venovali pozornosť dialógu. Ako nový študijný odbor to bolo celkom poučné. Je však správne, že etiópske kresťanstvo možno považovať za predchodcu reformácie? Krátka odpoveď je nie. Primárne dôkazy, ktoré máme, sú zaujímavé, ale obmedzené. Problémy s prekladom v dialógu Mika’ela a Luthera znamenajú, že obaja muži možno vynechali cenné informácie. S najväčšou pravdepodobnosťou sa pravdepodobne pri viacerých príležitostiach navzájom nesprávne interpretovali. Lutherovi sa možno páčilo, čo počul Abba Mika’el, ale etiópske kresťanstvo nemožno považovať za predchodcu luteránskej reformácie v Európe. Namiesto toho to bol samostatný vývoj s aspektmi, ktoré Luther mohol nájsť v súlade s jeho už existujúcou vierou.