Hoďte ich levom! Zvieratá v starovekom Ríme

Pokiaľ ide o to, ako sa rôzne národy v histórii pozerali na zvieratá a ako sa k nim správali, Rimania vynikajú. Zaobchádzanie so zvieratami v starovekom Ríme, ktoré odrážalo hlboko zložitú spoločnosť, bolo zložité a jemné. Pre naše oči divoké a zvrátené bolo rímske zaobchádzanie so zvieratami tiež plné rozporov.

Rimania, ovládaní silnými kultúrnymi faktormi, radi vo svojich hrách vyvraždili tisícky zvierat, no paradoxne ich fascinovali aj exotické stvorenia, na ktoré sa prišli pozrieť. Mohli dokonca prejavovať akúsi pokrivenú sentimentalitu k tvorom, ktoré zabili.

Liečba zvierat v starovekom Ríme je rozsiahla téma, preto sa zameriame výlučne na rímske hry. Poďme sa pozrieť na to, čo je skutočnosť a čo je fikcia.

Zvieratá v starovekom Ríme: Pôvod

Barbary Lion Fighting v Koloseu v Ríme od Firmina Didota , 19. storočie, cez Cracked.com

Je pravda, že zabíjanie zvierat v starovekom Ríme z náboženských a športových dôvodov siahalo až do archaickej minulosti Ríma

Baví vás tento článok?

Prihláste sa na odber nášho bezplatného týždenného bulletinuPripojte sa!Načítava...Pripojte sa!Načítava...

Ak chcete aktivovať predplatné, skontrolujte svoju doručenú poštu

Ďakujem!

The hry ( hrať ) začali ako rustikálne sviatky na počesť mŕtvych ( darčeky ), ktorý sa vyvíja počas dlhej histórie rastu, expanzie a kolapsu Ríma. Používanie zvierat v hrách starovekého Ríma malo dlhý vývoj a zahŕňalo zložité problémy, ktoré ďaleko presahovali rozšírený moderný mýtus, že hry boli len o zábave. Aj keď určite sa stal zábavy, hry mali viacero spoločenských a náboženských funkcií.

Hry, ktoré vznikli ako náboženské sviatky na počesť smrti významných osobností, vždy obsahovali prvok náboženského rituálu. Ovplyvnení niektorými ranými kmeňovými susedmi Ríma zahŕňali rituálne obete a zabíjanie. Skoré prekurzory rímskych hier možno vysledovať až do r čas kráľov .

Tieto predstavenia sa stali neoddeliteľnou súčasťou rímskej identity a boli spoločnými festivalmi, oslavami a náboženskými obradmi. V 3. storočí pred Kristom hry zahŕňali boj a smrť mužov (gladiátorov). Je fakt, že Rimania nenávideli priame ľudské obete (t. j. rituálne zabíjanie ľudí kňazmi), ale vždy radi nechali ľudí a zvieratá, aby sa navzájom zabíjali v rámci svojich sviatkov.

rozvoj

Scéna s prepravou zvierat , 4. storočie nl, Sicília, cez Atlantik

Je mýtus, že všetky hry boli o gladiátoroch. Zabíjanie zvierat v hrách starovekého Ríma bolo dominantné a veľmi významné vo všetkých obdobiach.

V neskorej republike, tieto okuliare boli masívne populárne a prerástli do plnohodnotnej formy zábavy.

Magistráti, guvernéri, diktátori a cisári všetci organizovali hry na počesť svojich úradov a úspechov. Tieto verejné demonštrácie elitnej moci zaberali veľa času a zdrojov:

Čo sa týka panterov, zvyčajní lovci robia podľa mojich pokynov maximum. Ale tvorov je pozoruhodne málo, ... Čokoľvek sa vám dostane pod ruku, bude vaše, ale čo to znamená, jednoducho neviem.
[Cicero, listy, 90]

Republikánski mocní predstavitelia ako Pompeius Veľký sa pokúsili vstúpiť do Ríma na voze ťahanom slonmi, zatiaľ čo Mark Antony údajne zapriahol tím levov. Ukazovanie exotických zvierat v starovekom Ríme prinieslo slávu; komodita, ktorou sa rímska elita snažila predbehnúť jeden druhého v extravagancii.

Palec dole , od Jean-leon Gerome , 1872, cez Phoenix Art Museum

Z hľadiska frekvencie a rozsahu boli hry veľmi významné. Rímskemu kalendáru často dominovali prehliadky, z ktorých mnohé trvali stovky dní. Pološtandardizované tradíciou, rôzne udalosti sa riadili rôznymi pravidlami, poľovačky na zvieratá sa konali ráno:

Ráno hádžu ľudí levom a medveďom; napoludnie ich hádžu divákom. Diváci požadujú, aby vrah stál tvárou v tvár mužovi, ktorý ho má zabiť v jeho rade; a najnovšieho dobyvateľa si vždy vyhradia na ďalšie zabíjačky. Výsledkom každého boja je smrť a prostriedkami sú oheň a meč. Takéto veci sa dejú, kým je aréna prázdna.
[Seneca, Listy, 7.4-5]

Obrovské množstvo zdrojových odkazov, ako aj archeologické a obrazové dôkazy (z mozaík a mrazov) naznačujú, že Rimania boli hrami posadnutí. Veľkou súčasťou bolo zabíjanie zvierat.

Rozvinulo sa mnoho športov, ako napr preteky vozov , zápasenie, box, poľovačky a špecializované gladiátorské zápasy. Medzi ľudské obete patrili rebeli, psanci, otroci a vojenskí zajatci. Hry tu slúžili ako fórum na popravy a súdne tresty, pričom zvieratá v starovekom Ríme často zabíjali poddaných.

V Ríme, Taliansku a v celej ríši fungovali vražedné okuliare na rôznych úrovniach rozsahu a sofistikovanosti. Nielen ikonické obrázky, ktoré máme z veľkého Kolosea alebo Circus Maximus v Ríme, ale vo všetkých provinciách , od skvelých arén až po ošarpané jamy smrti. Rozsah bol obrovský a vplyv mal mať veľký vplyv na politiku a hospodárstvo Ríma. Dopyt po zvieratách v starovekom Ríme mal dokonca hlboký ekologický dopad, ktorý ovplyvnil flóru a faunu rímskeho sveta.

Formátovať

Mozaika leva útočiaceho na býka , 5.-6. storočie nášho letopočtu, cez Gettyho múzeum

Je pravda, že hry sa počas mnohých storočí neustále prispôsobovali a vyvíjali, no zachovali si mnohé základné korene tradície.

Ako znalci krvavého umenia, Rimania vyvinuli mnoho špecializácií zabíjania, ktoré sa vyvinuli z náboženských a súdnych zvykov. Bestiár bojoval s divými zvieratami. Niektorí boli neozbrojené obete, hádzané alebo kŕmené divým zvieratám v okuliaroch čistej brutality a zahŕňali zločincov, dlžníkov a ďalších, ktorí boli odsúdení na smrť:

A čo sa týka tých, ktorí boli usvedčení z akéhokoľvek veľkého previnenia, dokonca prekročil zákonom stanovený trest a odsúdil ich na vystavenie divej zveri.
[Suetonius, Život Claudia, 14]

The zatratenie šeliem alebo odsúdenie šeliem, ako stvorené na krvavé predstavenie na pobavenie davu a demonštrovanie neochvejnej brutality rímskej moci. V neskoršom impériu to zahŕňalo sekty alebo skupiny prenasledované štátom, ako napríklad raní kresťania.

Iné typy beštiár mali väčšiu slobodu a boli vyškolení v používaní loveckých zbraní na boj so zvieratami. Títo lovci sa zabávali svojimi zručnosťami, zhadzovali korisť oštepmi, mečmi a dokonca aj lukmi. Niektorí boli nútení bojovať, zatiaľ čo iní boli profesionálni šoumeni. The lov alebo lovu, často sa jednalo o smrť stoviek, ak nie tisícov zvierat a spomínané čísla sú ohromujúce. Zabíjanie zvierat v starovekom Ríme bolo veľmi populárne.

Veko neskororímskeho sarkofágu zobrazujúce boj zvierat , 3. storočie nášho letopočtu, cez Harvardské múzeum umenia

V imperiálnych časoch môžu dobré hry zahŕňať desiatky tisíc zvierat zabitých počas mnohých dní:

On [Titus] tiež predviedol námorný boj v starej Naumachii, okrem boja gladiátorov; a za jeden deň priviedol do divadla päťtisíc divých zvierat všetkého druhu.
[ Suetonius , Život Titus, 7]

Rimania si zachovali vysoko stigmatizované názory týkajúce sa nízkeho postavenia gladiátorov, ale v období cisárstva aspoň niektorí beštiár boli vybrané z elitných tried. Zdá sa, že to povolil morálne strohý Augustus ako dobrú formu tréningu pre mládež:

V cirkuse predvádzal preteky na vozoch a nohách a súboje s divými šelmami, v ktorých vystupovali často mladíci najvyššej kategórie.
[Suetonius, Život Augusta, 43]

Niektorí neslávni cisári zabíjali zvieratá v arénach starovekého Ríma a v oboch čierna a notoricky známych Commodus vraj praktizovali poľovačky v aréne. To však vôbec nebolo normou a vyvolalo to kritiku od morálnych konzervatívcov.

Zabitie

Rímsky drahokam zobrazujúci gladiátora bojujúceho s levom , 1. storočie nášho letopočtu, cez Metropolitné múzeum

Je mýtus, že Rimania zabíjali iba veľkú korisť, hoci veľká a exotická zver si zachovala najväčšiu fascináciu.

Zabíjanie zvierat v starovekom Ríme dokonca zahŕňalo menšie hry, ako sú vtáky a králiky, ktoré boli zabité v aréne. Zo zabitých zvierat boli pozorované býky, medvede a exotické druhy ako veľké mačky, slony, krokodíly, hrochy a pštrosy, hoci nie rovnako bežné. Divoké a exotické zvieratá boli populárnejšie ako plaché alebo všedné. Pochádzali z divokého severu, horúceho afrického juhu, alebo boli prepravovaní cez východné obchodné cesty.

Veľké mačky sa stali populárnou súčasťou hier, pričom Afrika bola hlavným (aj keď nie jediným) prispievateľom. V roku 186 pred Kristom Marcus Fulvius Nobilior priniesol do Ríma prvé veľké mačky:

... potom po prvýkrát [urobil] predstavenie pre Rimanov a uskutočnil sa lov levov a panterov a hry, čo do počtu a rozmanitosti, sa slávili takmer ako v súčasnosti.
[Livy, História , 39.22.2]

Medvede boli obľúbené a do amfiteátrov ich privádzali z Európy a Afriky. Niektoré rímske pozorovania – dokonca aj tie, ktoré sa snažili byť vedecké – sú znepokojujúce:

Hlava medveďa je extrémne slabá, zatiaľ čo u leva je pozoruhodná svojou silou: preto, že keď sa medveď, popudený akýmkoľvek poplachom, chystá zraziť zo skaly, zakryje si hlavu s labkami. V aréne Cirkusu ich možno často vidieť zabitých úderom päsťou do hlavy.
[Plínius, Prírodná história , 8.54.11]

Nástenná maľba Bestiaria bojujúceho s levom z Meridy v Španielsku prostredníctvom Wikimedia Commons

Krokodíly boli pre Rimanov obzvlášť fascinujúce a dostali sa cez prieskum impéria a nadvládu nad egyptským Nílom. V roku 58 pred Kristom Marcus Aemilius Scaurus priviedol späť do hlavného mesta krokodíly a hrochy. Tieto zvieratá boli zobrazené v zaplavenom umelom jazere vytvorenom v rámci Cirkusu.

V roku 2 pred Kristom bola v Circus Flaminius vystavená aj výstava 36 krokodílov a zahŕňala obe šelmy a ich manipulantov , (muži z Tentyra):

Keď boli krokodíly privezené do Ríma na vystavenie, zúčastnili sa ich niektorí z Tentyritæ. Bola pre nich vytvorená nádrž s akýmsi javiskom na jednej zo strán, ktorá im tvorila miesto na vyhrievanie sa, keď vyšli z vody, a tieto osoby vošli do vody, vtiahli ich do siete na miesto, kde mohli sa slniť a byť vystavení, a potom ich odtiahnuť späť do nádrže...
[Strabo, Geografia, 17.1.44]

Rímska minca s krokodílom 28 pred Kristom cez Britské múzeum

Slony patrili medzi najpôsobivejšie zvieratá v starovekom Ríme a boli cenené pre svoju veľkosť a majestátnosť. Uvádza sa niekoľko známych prípadov lovu a zabíjania slonov. The Najslávnejšie došlo v roku 55 pred Kr Pompeius Veľký oslávil otvorenie svojho veľkého divadla v Ríme:

… Pompeius otvoril svoje divadlo a usporiadal gymnastické a hudobné súťaže v jeho zasvätení a pripravil súboje divých šeliem, pri ktorých bolo zabitých päťsto levov, a predovšetkým súboj so slonmi, nanajvýš hrôzostrašné divadlo.
[Plutarchos, Život Pompeia 52]

Niektoré slony v Pompeyových hrách boli použité v totálnej bitke a niektoré boli lovené:

… v cirkuse [boli] dostihy a zabíjanie mnohých divých zvierat všetkého druhu. Za päť dní sa skutočne spotrebovalo päťsto levov a osemnásť slonov bojovalo proti mužom v ťažkom brnení. Niektoré z týchto zvierat boli zabité vtedy a iné o niečo neskôr.
[Cassius Dio, História , 39,38]

Tieto hry, ktoré majú odrážať slávu Pompeia ako dobyvateľa cudzích krajín, nás tiež privedú k jednému z najpodivnejších aspektov zabíjania zvierat v starovekom Ríme.

Sentiment

Mozaika rímskeho medveďa , 4. storočie nášho letopočtu, cez Gettyho múzeum

Zabíjanie zvierat v starovekom Ríme je šokujúce, ale je mýtus myslieť si, že Rimania boli bez morálky alebo sentimentu.

Neboli, len ich pocity boli veľmi odlišné od našich. Potvrdené niekoľkými zdrojmi, počujeme, že v posledný deň Pompeyho skvelých hier sa niečo vážne pokazilo:

Posledný deň patril slonom, z ktorých bol vulgárny dav veľký údiv, no žiadne potešenie. Nie, dokonca to vyvolalo určitý pocit súcitu a vytvorilo sa akési presvedčenie, že to zviera má niečo spoločné s ľudstvom.
[Cicero, List, 126 ]

Písanie o viac ako storočie neskôr, Plínius starší stále žasol nad touto obrovskou PR katastrofou:

Keď však slony na Pompeiovej výstave stratili všetky nádeje na útek, prosili o súcit zástupu postojmi, ktoré prevyšujú všetky opisy, as akýmsi nárekom oplakávali svoj nešťastný osud. Ľudia boli tou scénou tak veľmi zasiahnutí, že keď zabudli na generála a na štedrosť, ktorá sa im tak snažila urobiť česť, celé zhromaždenie vstalo v slzách a zasypalo Pompeia kliatbami...
[Plínius, Prírodná história, 8,7]

Toto bolo naozaj výnimočné! Rimania neprejavovali – takmer nikdy – súcit so zvieratami, ktoré boli zabité, no hnacie sily, ktoré riadili ich túžbu po krvi, boli zložité. Pompeyho zabitie slona bolo podobné zlému hororovému filmu, ktorý spôsobil morálny odpor. Podobne ako dnes šokujúce filmy vyvolalo pobúrenie, no nijako neotriaslo vierou v hlavný produkt zabíjania zvierat. Na to bolo zabíjanie zvierat v hrách starovekého Ríma príliš obľúbené.

Rímska tabuľka zobrazujúca Venatio alebo lov zvierat , 1.-2. storočie nášho letopočtu, cez Metropolitné múzeum

Napriek tomu existovalo niečo ako zlý vkus, pochádzajúci zo slabého charakteru. Často sa naň odvolávali morálni filozofi. Nemali problém so zabíjaním podľa slov, ale skôr to cítili príliš veľa krvilačnosť ukázala nemiernu slabosť charakteru. Milovať čokoľvek príliš, vrátane zabíjania, znamenalo byť otrokom vášní. Otec z čierna — Gnaeus Domitius Ahenaborus — vykazoval rané sadistické sklony:

Dal loviť divú zver v cirkuse aj vo všetkých mestských stráženiach; tiež prehliadka gladiátorov; ale s takým barbarstvom, že ho Augustus po súkromnom pokarhaní bezvýsledne musel obmedziť verejným ediktom.
[Suetonius, Život Nera, 4]

Tak bežala morálka. Zabíjanie zvierat v starovekom Ríme nebolo vôbec problémom – bolo to veľmi obľúbené – ale zabíjať vulgárne , to bolo naozaj nechutné. Centrálne to ukázalo nedostatok triednych a snobských komentárov v prameňoch o tom, ako mestskí chudobní Miloval hry spôsobom, ktorý ich elitní krajania považovali za hrubý.

Mozaika Worcester Hunt , začiatok 500-tych rokov nášho letopočtu, cez Worcesterské múzeum

Je pravda, že Rimania boli posadnutí predstavami a dobre smrť. Vznešená smrť, obdivovaná u ľudí a zvierat, bola v rímskej kultúre hlboko vychvaľovaná, zatiaľ čo chudobná (t. j. taká, ktorá prejavovala strach) bola opovrhovaná.

Rimania vo všeobecnosti necítili veľký súcit s tými, ktorí čelili smrti, ale mali obrovský obdiv k tým, ktorí čelili smrti zomrel dobre . Tento šokujúci postoj sa týkal rovnako cudzí ľudia , rovnako ako to urobil cudzie zvieratá .

Zložitosť takýchto pohľadov je zrejmá z toho, ako Plínius opisuje lov (vo voľnej prírode) levov, fascináciu len umocnenú prirodzenou ušľachtilosťou zvieraťa in extremis:

Veľkorysá povaha leva sa prejavuje najmä v čase nebezpečenstva; nielen vo chvíli, keď sa pohŕda všetkými zbraňami, dlho sa bráni len terorom, ktorý vyvoláva, a protestuje, ako keby bol nútený brániť sa, ale keď sa konečne zdvihne, nie ako prinútený. nebezpečenstvom, ale akoby ho rozzúrila šialená hlúposť jeho protivníkov. Toto je však ešte ušľachtilejšia črta jeho odvahy – akokoľvek početné môžu byť psy a lovci, ktorí na neho tlačia, keď sa vydáva na ústup, z času na čas sa postaví na rovinu, kým je stále vo výhľade a pohŕdavo sa na nich mračí...
[Plínius Natural History, 8.19]

S určitou úprimnosťou možno tvrdiť, že Rimania Miloval zvierat. Len ich nemilovali spôsobom, s ktorým sa môžeme stotožniť. Určite obdivovali mnohé zvieratá, ktoré videli v aréne, ale obdivovali ich konkrétne v smrti a extrémnej situácii. Podľa nášho názoru je rímska morálka veľmi pochybná, a predsa v mnohých ohľadoch neboli Rimania nepodobní nám.

Vtáčia mozaika , 6. storočie nášho letopočtu, cez Brooklynské múzeum

Určitá sentimentalita však existovala a mnohí prominentní Rimania a cisári sú neoficiálne dosvedčení, že úprimne milovali kone, psy, vtáky a iné domáce zvieratá. Je ťažké to zladiť s bezcitnou krvilačnosťou, ktorú Rimania prejavovali pri zabíjaní zvierat v starovekom Ríme, no je to pravda.

Darujte svojmu malému synovi gazelu na hračku, ktorú dav v amfiteátri rád straší mávaním tóg.
[ Martial, Epigramy , 13,98]

Všetky triedy boli fascinované exotickými zvieratami v starovekom Ríme. Literatúra odhaľuje, že existovala skutočná, neformálna a vedecká posadnutosť prírodným svetom. To často viedlo k rôznym podivným a bizarným zoologickým pozorovaniam, z ktorých mnohé by sme vo vedeckejšom veku zavrhli; ale predstavoval pokus Rimanov pochopiť svet okolo nich.

Zvieratá v starovekom Ríme: na záver

Mozaika Lod , približne 300 CE, cez Metropolitné múzeum

Zvieratá v starovekom Ríme boli zdrojom, ktorý sa mal zabíjať, tovarom, ktorý sa mal použiť, a predmetom náboženských obetí. Ako Rím napredoval, zvieratá sa čoraz viac stávali zdrojom športu a zábavy.

Rimania, ktorí sa na svet pozerali úplne inak, obsadili brutálnu a poverčivú ríšu, kde divoké kmene a nepredvídateľná divoká príroda často spochybňovali ich zmysel pre poriadok. Tesák, kopyto a pazúr boli významnými prvkami voľnej prírody. Zakorenená povera a náboženská viera to umocnili a zabíjanie zvierat v starovekom Ríme prinieslo isté uistenie, že by mohli upokojiť – alebo možno dokonca poraziť – niektoré z týchto nepredvídateľných síl.

Násilie a bojová sila boli cnosti, ktoré boli v rímskej kultúre hlboko cenené. Zabíjanie zvierat pre šport sa nelíšilo od toho, ako sa Rimania správali k ľuďom, ktorých si podmanili. Sentimentálne pre zvieratá v starovekom Ríme bola nízka priorita pre kultúru, ktorá nemilosrdne zabíjala a zotročovala svojich ľudských nepriateľov.

Rímska spoločnosť bola podporovaná násilím a brutalitou, a keď to spojíme s ich zreteľným fetišizáciou smrti, vidíme, ako sa do centra pozornosti dostáva zaobchádzanie so zvieratami v hrách. To ho nerobí chutnejším, ale pomáha nám to porozumieť.

Nerobme si z toho však kosti, Rimania si užívali zabíjanie. Urobili úmyselné predstavenie smrti. Zabíjanie zvierat možno splnilo celý rad úloh – berúc do úvahy náboženstvo, moc, tresty a identitu – ale hry sa stali aj populárnou masovou zábavou.

Všetky spoločnosti a impériá zabíjali zvieratá (a ľudí) v rôznych mierkach, a napriek tomu, ako sa väčšina historikov zhoduje, Rím zostáva v histórii výnimočným rozsahom, v akom zabíjal.