Tu je návod, ako ženy odolali otroctvu na americkom juhu

Ženy aj muži preukázali impozantný odpor voči otroctvu na americkom juhu. Hoci sa tradične sústreďuje na mužskú stránku odporu voči otroctvu, rastúci súbor prelomových štipendií prináša na svetlo veľmi potrebný ženský pohľad. Historici sa tradične zameriavajú na rebélie a úteky, čo je pochopiteľné vzhľadom na bezprostredný dopad takýchto odvážnych činov. Ale keďže účasť žien na povstaniach otrokov bola zriedkavejšia (alebo prinajmenšom viac bagatelizovaná) a ženy tvorili len malú časť utečencov, musíme sa na odpor žien voči otroctvu pozerať jemnejšou optikou. Musíme sa pozrieť na každodenné hrdinské činy žien, aby sme zistili, ako ženy vzdorovali svojim utláčateľom na americkom juhu. Kvôli tragickej téme môže byť čítanie niektorých akcií a problémov, o ktorých sa tu diskutuje, znepokojujúce. Uvedomte si, že niektoré neuveriteľne znepokojujúce pojmy, ako je ponižovanie, sexuálne napadnutie, urážlivý jazyk, násilie a zabíjanie detí, sú nevyhnutne spomenuté v tomto článku.

Záškoláctvo ako odpor voči otroctvu

Fotografia Harriet Tubmanovej , cez Library of Congress & history.com

Prečo presne ženy menej často utiekli z plantáží? Snáď najdôležitejším faktorom, ktorý udržal zotročené ženy pripútané k plantáži, boli ich rodinné väzby a rodové očakávania ich komunít. Neúmerný predaj zotročených mužov preč od ich rodín viedol k vysokému percentu rodín na čele s matriarchátom v komunitách otrokov. Rodové očakávania Antebellum zaplietli ženy , viac ako muži, v sieťach rodiny a priateľov, ktorí sa na nich spoliehali.

Sociálne odsúdenie matiek na úteku bolo prísne. Zotročená žena menom Molly Horniblow napomínala svoju vnučku za to, že sa dokonca odvážil uvažovať o úteku a povedal jej vecne: Nikto si neváži matku, ktorá opúšťa svoje deti. podobne, Vyhlásenie Patience Averyovej je svedectvom zrady, ktorú deti pociťovali pri zriedkavých príležitostiach, keď matky opustili svoje deti, aby utiekli z plantáže, nikdy nemôžem fergit dat...ako sa moja matka vykradla a opustila ma...bol som chudobný Čile bez matky. Takéto srdcervúce príbehy o deťoch túžiacich po matkách na úteku slúžili ako lekcia pre tých, ktorí uvažovali o úteku.

Plantáž cukrovej trstiny , ilustrácie cez National Geographic

Hoci trvalý únik nebol pre zotročené ženy takou ľahko dostupnou možnosťou, ako to mohlo byť pre mužov, neznamenalo to, že sa podriadili pánovi, aby kontroloval svoje časové a priestorové hranice. Namiesto toho sa záškoláctvo stalo jednou z najdôležitejších a najbežnejších metód odporu pre ženy, pretože vykorisťovanie otrockej práce bolo prirodzeným zdrojom konfliktu záujmov medzi otrokmi a pánmi, ktorí ich vykorisťovali. Záškoláctvo sa tak stalo spôsobom, ktorým si mohli definovať limit tempa a množstva práce, ktorú budú vykonávať.

Baví vás tento článok?

Prihláste sa na odber nášho bezplatného týždenného bulletinuPripojte sa!Načítava...Pripojte sa!Načítava...

Ak chcete aktivovať predplatné, skontrolujte svoju doručenú poštu

Ďakujem!

Dôvody žien na záškoláctvo boli početné; často preto, aby sa vyhli násiliu alebo aby navštívili svoje rodiny. Na rozdiel od mužov, ktorí mali niekedy povolenie navštíviť svoje rodiny, keď boli ženy oddelené od svojich blízkych, bolo záškoláctvo častejšie ich jedinou možnosťou, ak mali znova vidieť svoje rodiny. Autobiografia Fredericka Douglassa opisuje, ako jeho vlastná matka unikla z plantáže, ku ktorej bola pripútaná, aby ho prišla navštíviť. Hoci návštevy boli zriedkavé, nie viac ako štyri alebo päťkrát v [jeho] živote, unikala tak často, ako mohla, vždy v noci, prešla celú vzdialenosť pešo... ľahla si ku mne a priviedla ma spať, ale dlho predtým, ako som sa zobudil, bola preč.

Frederick Douglass , odfotografované okolo roku 1879, cez fondy National Archives and Records Administration & Wikimedia Commons

Zdá sa však, že zotročené ženy sa často zapájajú do záškoláctva, len aby zadržali prácu otrokárom, aby mali nejaký vlastný čas. Ako spomínal bývalý otrok menom Lorenzo Ivy: Niekedy otroci na týždeň alebo dva utekajú do lesa, aby si oddýchli od polí a potom sa vrátia späť. prečo? Na prestávku určite. Čo je však dôležitejšie, záškoláctvo bolo priamou výzvou pre autoritu otrokárov a sociálnym protestom proti inštitút otroctva .

Prípady záškoláctva, hoci zdanlivo malé, predstavovali životne dôležité činy odporu, ktoré zbavili otrokára jeho takzvaného práva na zotročené telá, čas a prácu zotročených ľudí. Toto odmietnutie pracovať predstavovalo výzvu, ktorá zasiahla samotné jadro otroctva ako inštitúcie. Keď zotročené ženy (a muži) chýbali na svojom očakávanom mieste a odopierali svojmu majiteľovi svoju prácu, bránili sa základnému základu toho, čo to znamenalo byť otrokmi: sami si definovali, či budú pracovať alebo nie, či budú prítomní. alebo nie, odmietajúc sa jednoducho podriadiť prianiam majstrov. Tento akt odporu nielenže zasadil plantáži ekonomickú ranu, ale čo je dôležité, získal späť isté zdanie osobnej slobody.

Reprodukčný odpor: ženské telá a ich odpor

Portrét černošky od Marie-Guillemine , c. 1800 cez Louvre v Paríži

Druhý a možno najvýraznejší rozdiel medzi skúsenosťami mužov a žien s odporom voči otroctvu sa týkalsexuálne násilie. Reprodukčné vykorisťovanie a neustála hrozba sexuálneho terorizmu boli pre zotročené ženy každodennou realitou. Ako tvrdí Darlene Hine, Na rozdiel od mužských otrokov trpeli otrokyne dvojitou formou útlaku. Okrem ekonomického vykorisťovania... boli otrokyne utláčané aj sexuálne.

Tu je však potrebné uznať, že obeťami sexuálneho zneužívania boli pravdepodobne aj zotročení muži. Hoci existuje oveľa viac dôkazov dokumentujúcich sexuálne zneužívanie žien, nemôžeme nevyhnutne dospieť k záveru, že muži neboli vystavení podobnému zneužívaniu. Vzhľadom na množstvo socio-kultúrnych rodových očakávaní, ktoré spájali spoločnosť antebellum, by bolo chybou akceptovať zdokumentované dôkazy o prípadoch sexuálneho zneužívania ako dôkaz reality. Vskutku, ako Thomas Foster sa vyjadril jasne Moderné štipendium má zodpovednosť za konfrontáciu s naším vlastným rasovým, triednym a rodovým vnímaním znásilnenia a... uznať... fyzické a duševné sexuálne zneužívanie, ktoré zotročili aj černosi. V americkej spoločnosti tak boli telá čiernych žien aj mužov dôsledne erotizované a objektivizované.

Kreolka v červenej čelenke od Jacquesa Guillauma Luciena Amansa , cca. 1840, cez Tulane University

Ako už bolo povedané, môže to byť pravda, že ženy a dievčatá boli viac náchylnejší na sexuálne zneužívanie ako muži. Vieme napríklad, že černošky a mulatky a dievčatá boli otvorene fetišizované. Ženská estetická príťažlivosť bola dokonca niekedy základom, na ktorom sa predávali; luxusné slúžky (sexuálne otrokyne) boli v takom veľkom dopyte, že [obchodníci s otrokmi] by mohli lepšie predávať vynútený sexuálny maloobchod skôr ako veľkoobchod. Zdá sa, že neexistujú žiadne dôkazy o takomto trhu, ktorý by sa staral o fetiš pre černochov. Napriek tomu, keďže je také ťažké zistiť prevalenciu sexuálneho zneužívania zotročených mužov, musíme zamerať našu pozornosť na najvýraznejší prvok útlaku, ktorý je typický pre ženy: reprodukčné vykorisťovanie.

Často sa spomínala dôležitosť vykorisťovania reprodukčnej práce zotročených žien. Thomas Jefferson potvrdil jej dôležitosť v liste Johnovi W. Eppesovi v ktorom napísal: Ženu, ktorá každé dva roky privedie dieťa, považujem za výnosnejšiu ako najlepší muž na farme...to, čo vyprodukuje, je prírastok kapitálu. Taký dôraz kládol na dôležitosť reprodukovania ešte väčšieho ľudského kapitálu a na manažéra svojich vlastných dozorcov zapôsobil, že nie ich práca, ale ich nárast je u nás prvoradá.

Sojourner Truth , odfotené c. 1797, prostredníctvom Smithsonian Institution, Washington DC

Majitelia otrokov aj otroci si uvedomovali dôležitosť reprodukčnej práce žien pre prežitie tejto zvláštnej inštitúcie. Netreba podceňovať odpor žien voči tomu, aby boli použité na posilnenie samotného systému, ktorý ich utláčal. Frustrácia je hmatateľná v príbehoch, ako je napr Sojourner Truth (alias Isabella Freebaum) :

Isabella sa stala matkou piatich detí a tešila sa z toho, že jej bolo dovolené stať sa nástrojom na zveľadenie majetku svojich utláčateľov! Zamyslite sa, drahý čitateľ, ... na a matka takto ochotne a s pýcha , kladúc svoje vlastné deti, ‚mäso svojho tela‘ na oltár otroctva... bytosti schopné takýchto obetí nie sú matkami; sú to len ‚veci‘, ‚majetok‘, ‚majetok‘.

Ak bola primárnou funkciou zotročenej ženy rozmnožovanie, potom ich najdôležitejším odporom bolo odmietnutie tejto úlohy údržbu rezervy otrokov . Tento odpor má tri hlavné formy: abstinenciu, potraty a zabíjanie detí.

Abstinencia ako odpor

Abstinencia sa pomerne často spomína v rozprávaniach o otrokoch a zdalo sa, že je súčasne uznávaná ako akt odporu. Napríklad v jednom prípade vzbury sa zotročená žena menom Sukie násilne bránila sexuálnemu zneužívaniu svojho pána. Žena, ktorá rozprávala tento príbeh, ďalšia zotročená žena menom Fanny Berry, sotva dokázala potlačiť svoju hrdosť a radosť.

Plantáž od neznámeho umelca , c. 1825 cez Metropolitné múzeum umenia v New Yorku

Spomenula si, ako jedného dňa, keď Sukie vyrábala mydlo v kuchyni, sa ju pán Abbott pokúsil znásilniť. S veľkým obdivom, Berry si spomenul , to čierne dievča sa nahnevalo... Dala si päsť na Marsa... [a] strčila do neho a zatlačila mu zadné partie do horúceho hrnca s mydlom. Mydlo bolo blízko varu a spálilo ho takmer na smrť. Bezpochyby ide o mimoriadne uspokojujúci príbeh krutého a násilníckeho muža, ktorý dostáva presne to, čo si zaslúžil. Ale tento príbeh Sukieho triumfu tiež naznačuje, že zotročené ženy vedome vnímali odmietnutie svojich a iných žien sexuálnemu zneužívaniu a zneužívaniu (a navyše rodeniu detí) ako akt odporu.

Potrat a antikoncepcia ako odpor voči otroctvu

Podobne aj prípady interrupcií sú v tejto oblasti dosť výrazné WPA rozhovory . Niekoľko príbehov poskytuje podrobnosti o rôznych látkach vrátane kalomelu, terpentínu, indiga a koreňov bavlny, ktoré sa používajú ako antikoncepčné prostriedky a abortíva . Historici do značnej miery zabudli zvážiť používanie antikoncepcie zotročenými ženami v antebellum ako akt odporu voči ich reprodukčnému vykorisťovaniu. Ale použitie antikoncepcie bolo pomerne rozšírené medzi otrokárskou populáciou a určite bol zamýšľaný ako forma odporu otrokov. Ako tvrdil bývalý otrok menom William Byrd, černošská rasa by bola vyľudnená, pretože všetky černošky sa stali múdrymi na tento bavlníkový koreň... Prežúvali by ho a neporodili by dieťa.

Zberači bavlny od Winslowa Homera , 1876, cez The Los Angeles County Museum of Art

Toto odmietnutie rodiť deti sa jednoznačne považovalo za akt odporu a výzvu voči plantážnemu poriadku, zotročeným ľuďom aj ich utláčateľom. Napríklad, keď predtým zotročená žena menom Mary Gaffney odmietla spať so svojím manželom, sťažoval sa pánovi a ona bola zbičovaná. Potom Mary ustúpila, ale ako vysvetlila , stále... podvádzala Masera, nikdy som nemal žiadnych otrokov, ktorých by som mal pestovať, a Maser sa čudoval, čo sa deje... Nechával som si korene bavlny a žuval som ich po celý čas, ale dával som si pozor, aby som o tom nedal Maserovi vedieť alebo ma nechytil. Po zrušení mala niekoľko zdravých detí, akonáhle boli jej potomkovia mimo dosahu otroctva. Ďalší veľmi uspokojujúci príbeh o zotročených ženách, ktoré prekabátili a vymanévrovali ľudí, ktorí sa ich snažili vlastniť.

Infanticide ako odpor proti otroctvu

Nie všetky príbehy zotročených žien končia dobre. Väčšina príbehov o odpore otrokov žien je nevyhnutne spojená s tragédiou. Najextrémnejšia a psychologicky zničujúca forma odporu, ktorú dokážeme identifikovať, musí byť vražda novorodencov. Hoci prevalencia vrážd novorodencov je veľmi nejasná, aj keď k nim dochádzalo veľmi zriedkavo, malo to ďalekosiahle politické dôsledky. Snáď najznámejším prípadom tejto tragickej formy odporu bol prípad Margaret Garnerovej, ktorá radšej zabila svoju malú dcérku, než aby ju videla vrátiť sa do otroctva.

Margaret Garner alebo Moderná Médea od Thomasa Satterwhitea Noblea , 1867, prostredníctvom Wikimedia Commons

Garnerov príbeh si získal veľké množstvo sympatií a bol všeobecne chápaný ako akt odporu . Garner sa stal tak trochu ikonou proti otroctvu a slúžil ako inšpirácia pre abolicionistické beletristické diela, napr. Gazella, hrdinka Hattie M'Keehan v Sloboda alebo smrť . Aj keď je znepokojujúca a ťažko pochopiteľná, vražda novorodencov predstavuje obrovský akt odporu. Ako tvrdí Hine, pri odporovaní reprodukčnému vykorisťovaniu zotročené ženy odolávali svojej životne dôležitej ekonomickej funkcii chovateľov. Vražda novorodencov, hoci bola násilná a srdcervúca, bola príznačná pre túžbu otrokýň ukončiť tento cyklus útlaku akýmikoľvek potrebnými prostriedkami.

Odpor matiek voči otroctvu

Ak primárnou funkciou žien na plantáži bola chovateľka, potom presadzovanie identity nielen ako stroj na rozmnožovanie, ale aj ako matka bol tiež aktom odporu. Pre mnohé zotročené ženy, materstvo bolo úzko späté s ich konštrukciami ich identity . Zotročené matky často považovali svoje deti za rozšírenie svojej identity. Akt nároku na rodičovstvo je preto významným aktom odporu voči inštitúcii otroctva.

Ako Hortense Spiller argumentovala vo svojej klasickej eseji , zotročenie popiera prirodzené rodičovské práva matky – zotročené ženy nemali žiadne zákonné právo určovať, ako sa s nimi alebo s ich deťmi zaobchádza. Mnohé zotročené ženy preto riskovali vážny trest len ​​tým, že si uplatnili nárok na svoje deti. Otvorená výzva voči autorite pána by častejšie viedla k vyššej pravdepodobnosti trestu pre zotročenú matku aj jej deti. A predsa, otrokyne riskovali vlastnú bezpečnosť, aby dali najavo svoje city ako matky.

Ilustrácia aukcie otrokov , cez University of Connecticut, Mansfield

Vezmi si napr. príbeh tety Cissy , odvážna žena, ktorá verejne kritizovala svojho pána, keď predal jej dcéru, verejne ho ponižovala a nazvala ho zlým špinavým obchodníkom. Keď Cissy o nejaký čas zomrel syn, nezdalo sa, že by prejavovala smútok nad smrťou svojho syna, skôr využila príležitosť, aby vyjadrila svoju pretrvávajúcu horkosť voči otrokárovi: Išla rovno k ole Marsa a zakričala na neho. tvár, chvála Bohu! Moje malé číle odišlo k Ježišovi. To je moje chile, ktoré nikdy nepredáš.‘ V tomto príbehu Cissy veľmi riskovala, keď kritizovala muža, ktorý mal obrovskú kontrolu nad jej životom. Prostredníctvom príbehov, ako sú tieto, mohli zotročené ženy oslavovať ženy ako ony, ktoré sa postavili proti nespravodlivosti, ktorú trpeli aj ony, a udreli späť na hlavný archetyp, ktorý ich utláčal.

Intelektuálny odpor voči otroctvu na americkom juhu

Hrdinky v rozprávaniach zotročených žien vykazujú vlastnosti, ktoré by sa v americkej spoločnosti South antebellum typicky považovali za mužské; črty ako odvaha, agresivita a sebaurčenie sú v týchto príbehoch o odpore hojné. Predstavy o ženskosti ako pasivita a bezmocnosť pre nich jednoducho neboli prijateľné. Vychovali svoje deti z núdze, často bez manžela/otca, pretože boli tak často predávané preč od svojich rodín. Ženy preto museli zabezpečiť svoje rodiny, poskytnúť ochranu a robiť každodenné rozhodnutia.

Zotročené ženy nedokázali napodobniť túto konkrétnu značku závislej, elegantnej bielej ženskosti, ktorú vychvaľoval biely americký patriarchát. Ani, zdanlivo, nechceli. Namiesto toho si s príbehmi ako Sukie a Cissy vytvorili vlastné predstavy o tom, čo to znamená byť ženou; Sila a statočnosť tvárou v tvár takémuto silnému rasizmu a krutosti sa stali obzvlášť dôležitou charakteristikou vlastnej identity otrokýň.

Vivien Leigh a Hattie McDaniel vo filme Gone With the Wind , cez The Guardian

V príbehy a identity, ktoré vytvorili čierne ženy odolali negatívnym stereotypom, ktorými ich definovala spoločnosť amerického juhu. Ich prejavy pohŕdania ľuďmi, ktorí ich utláčali, možno považovať za dôležitú formu intelektuálneho odporu. Zatiaľ čo južná antebellum spoločnosť považovala elitnú bielu ženu za vzor dokonalej ženskosti, zotročené ženy vymysleli svoje vlastné definície ženstva, ktoré im umožnili odolať defeminizácii a dehumanizácii.

Muži aj ženy trpeli mnohými rovnakými hrôzami a nespravodlivosťou v otroctve, ich pohlavie radikálne ovplyvnilo ich skúsenosti s týmto zneužívaním, a teda aj spôsoby, ktorým boli schopní odolať. Historici oprávnene kritizovali predsudky, ktoré nedokázali rozpoznať jemnejšie prvky individuálneho, intelektuálneho a reprodukčného odporu. Dôležitosť aktov odporu, v ktorých dominujú muži, ako je organizovaná rebélia, by sa v žiadnom prípade nemala prehliadať.

Ako však tvrdil James Scott, tendencia odmietať jednotlivé činy odporu ako bezvýznamné a vyhradzovať si pojem odpor pre kolektívne alebo organizované akcie je hrubo scestná a robí medvediu službu statočným ženám, ktoré bojovali každý deň vo všetkých smeroch. mohol. ženy urobil zapojiť sa do organizovaného a kolektívneho odporu, ako sú rebélie a útek, ale očakávania a obmedzenia kladené na ich pohlavie im zvyčajne zakazovali zapojiť sa do týchto činov rovnakým spôsobom ako mužom.

Cover, Sojourner Truth, nie som žena? , cez Penguin Books

Najdôležitejšie akty odporu, v ktorých ženy dominovali, ako je záškoláctvo, reprodukčný a intelektuálny odpor, neboli bezvýznamné. V skutočnosti boli nesmierne dôležité. V systéme, ktorý popieral samotnú osobnosť zotročených ľudí, odmietajúci byť definovaný ako stroj na zber bavlny ich utláčateľov, šľachtiteľ alebo jednoducho ich menejcenný, predstavoval možno konečný akt odporu. Odmietnutie zredukovať sa na niečo menšie ako osoba bola stelesnená a zvečnená slávnou požiadavkou Sojourner Truth nie som žena? Zotročené ženy odpovedali na túto otázku. Vo svojich aktoch každodenného odporu presadzovali svoju vlastnú identitu ako ženy, ako matky a ako ľudí s vlastnými myšlienkami a túžbami.