Staroveké rímske pohrebné praktiky
Hulton Archive / Getty Images
Rimania mohli svojich mŕtvych pochovávať alebo spáliť, praktiky známe ako inhumácia (pochovávanie) a kremácia (upaľovanie), ale v určitých obdobiach bola jedna prax uprednostňovaná pred druhou a rodinné tradície mohli odolávať súčasným módam.
Rodinné rozhodnutie
V minulom storočí republiky bola kremácia bežnejšia. Rímsky diktátora Sulla pochádzal z Cornel to n ľudí ( jedným zo spôsobov, ako zistiť meno gens, je koncovka -eia alebo -ia v mene ), ktorá praktizovala inhumáciu, kým Sulla (alebo jeho pozostalí, v rozpore s jeho pokynmi) nenariadil, aby jeho vlastné telo bolo spopolnené, aby nebolo znesvätené spôsobom, akým znesvätil telo svojho rivala. Marius . Stúpenci Pytagora tiež praktizovali inhumáciu.
Pohreb sa v Ríme stáva normou
Dokonca aj v 1. storočí nášho letopočtu bola prax kremácie normou a pochovávanie a balzamovanie sa označovalo ako cudzí zvyk. V čase Hadriána sa to zmenilo a v 4. storočí Macrobius hovorí o kremácii ako o minulosti, aspoň v Ríme. Provincie boli iná záležitosť.
Príprava na pohreb
Keď človek zomrel, bol umytý a položený na pohovke, oblečený do svojich najlepších šiat a korunovaný, ak si nejaké v živote zarobil. Do úst, pod jazyk alebo na oči mu vložili mincu, aby mohol zaplatiť prievozníkovi Cháron aby ho veslovali do krajiny mŕtvych. Potom, čo bol vyložený na 8 dní, bol vzatý na pohreb.
Smrť chudobných
Pohreby mohli byť drahé, takže chudobní, ale nie chudobní Rimania, vrátane zotročených ľudí, prispeli k pohrebnej spoločnosti, ktorá zaručovala riadne pochovanie v Kolumbárii, ktorá pripomínala holubníky a umožnila mnohým pochovať spoločne na malom priestore namiesto toho, aby sa vysypali do jám ( malinký ), kde by ich pozostatky hnili.
Pohrebný sprievod
V prvých rokoch sa procesia na miesto pochovávania konala v noci, hoci v neskorších obdobiach sa vtedy pochovávali len chudobní. V drahom sprievode bol vedúci sprievodu tzv označovač alebo majiteľ pohrebu s liktormi, po nich hudobníci a smútiace ženy. Ďalší účinkujúci mohli nasledovať a potom prišli predtým zotročení ľudia, ktorí boli čerstvo oslobodení ( osloboď sa ). Pred mŕtvolou kráčali zástupcovia predkov zosnulého vo voskových maskách ( imago pl. si predstavuje ) v podobenstvách predkov. Ak bol zosnulý obzvlášť slávny, počas sprievodu by sa konala pohrebná reč fórum pred rostra. Táto pohrebná reč resp blahorečenie môže byť vyrobený pre muža alebo ženu.
Ak malo byť telo spálené, položili ho na pohrebnú hranicu a potom, keď plamene stúpali, hádzali sa vonné látky do ohňa. Vhadzovali sa aj iné predmety, ktoré by mohli poslúžiť mŕtvym v posmrtnom živote. Keď kopa vyhorela, vínom uhasili žeravé uhlíky, aby sa popol mohol zhromaždiť a uložiť do pohrebných urien.
Počas obdobia r Rímska ríša , pohreb vzrástol v obľube. Dôvody prechodu od kremácie k pochovávaniu sa pripisujú kresťanstvu a tajomným náboženstvám.
Pohreb bol mimo hraníc mesta
Takmer všetci boli pochovaní za hranicami mesta resp pomoerium , o ktorej sa predpokladá, že bola praxou na znižovanie chorôb od prvých dní, keď bol pohreb bežnejší ako kremácia. Campus Martius, hoci bola dôležitou súčasťou Ríma, bol mimo pomerium počas republiky a pre časť ríše. Bolo to okrem iného miesto na pochovávanie slávnych na verejné náklady. Súkromné pohrebiská boli pozdĺž ciest vedúcich do Ríma, najmä Ríma Appian Way (Via Appia). Hrobky mohli obsahovať kosti a popol a boli pomníkmi zosnulých, často so vzorovými nápismi začínajúcimi iniciálami D.M. „do odtieňov mŕtvych“. Môžu byť pre jednotlivcov alebo rodiny. Boli tam aj kolumbáriá, čo boli hrobky s výklenkami na urny s popolom. Počas Republiky smútiaci nosili tmavé farby, žiadne ozdoby a nestrihali si vlasy ani fúzy. Obdobie smútku pre mužov bolo niekoľko dní, ale pre ženy to bol rok pre manžela alebo rodiča.Po pohrebe príbuzní zosnulého pravidelne navštevovali hrobky, aby obetovali dary. Mŕtvi boli uctievaní ako bohovia a boli im ponúkané obete.
Pretože sa považovali za posvätné miesta, porušenie hrobu sa trestalo smrťou, vyhnanstvom alebo deportáciou do baní.
Či už to bolo alebo nebolo v súvislosti s kresťanstvom, kremácia ustúpila pohrebu počas vlády Hadriána v období cisárstva.
Zdroje
- William Smith, D.C.L., LL.D.: Slovník gréckych a rímskych starožitností , John Murray, Londýn, 1875.
a
„Kremácia a pohreb v Rímskej ríši“ od Arthura Darbyho Nocka. Harvardská teologická recenzia 25, číslo 4 (október 1932), s. 321-359. - ' Zvyk cudzích kráľov : Povaha a funkcia balzamovania v Ríme,“ od Dereka B. Countsa. Klasická antika 15, č. 2 (október 1996), str. 189-202.
- „Napoly zhorené na núdzovej hranici“: Rímske kremácie, ktoré sa pokazili,“ od Davida Noya. Grécko a Rím , Druhá séria, roč. 47, č. 2 (október 2000), s. 186-196.