Smrť v starovekom Ríme: Fascinujúci vzťah medzi životom a smrťou

Rímska podlahová mozaika kostry s gréckymi písmenami, ktoré znamenajú „Poznaj sám seba“ , 1svstoročia nášho letopočtu v Národnom múzeu v Ríme prostredníctvom denníka The Hurriyet Daily News

Postoje k smrti v starovekom Ríme boli zložité a neobmedzovali sa na jeden konkrétny pohľad. Táto rozsiahla téma pokrýva všetko od viery o posmrtnom živote až po pohrebné praktiky a spomienku na zosnulých. Pri skúmaní tohto predmetu musíme vziať do úvahy aj vonkajšie vplyvy, ako napríklad vplyv starogréckej kultúry, a to, ako sa v priebehu času menili a vyvíjali presvedčenia a trendy. Smrť v starovekom Ríme je preto rôznorodou a fascinujúcou témou, ktorá môže poskytnúť dôležité poznatky o rímskej civilizácii.

Smrť a spoločnosť v starovekom Ríme

Skúmanie vzťahu medzi Rimanmi a smrťou nám môže povedať toľko o živých, ako aj o mŕtvych. Smrť a pohrebný proces, ktorý ju sprevádzal, boli často príležitosťou na prejav spoločenského postavenia nielen pre zosnulého, ale aj pre jeho rodinu. Pohreby slúžili ako dojímavá spomienka na minulých predkov a tiež na budúcich potomkov. Pomníky smrti, ako sú hrobky a epitafy, boli dôležitými trvalými pamiatkami pre mŕtvych aj živých v každej časti rímskej spoločnosti.

Podlahová mozaika Memento mori z Pompejí zobrazujúca alegorický výjav o krátkosti života , 1svstoročia nášho letopočtu cez Národné archeologické múzeum v Neapole

Z artefaktov, ktoré nám dnes zostali, si môžeme urobiť predstavu o tom, akú úlohu hrala smrť v každodennom živote starovekého Ríma. Niektorí Rimania boli veľmi poverčiví a robili všetko preto, aby sa vyhli akejkoľvek spojitosti so smrťou. Zdá sa, že iní sa obklopili zobrazeniami smrti, ako sú figúrky kostry a mozaiky lebiek. Tieto reprezentácie boli interpretované ako pripomienky pominuteľnosti života a dôležitosti dobre žiť.

Smrť bola, samozrejme, téma, ktorá sa pravidelne objavovala v rímskej filozofii a poézii. Básnik Horace bol nadšeným zástancom používania smrti na čo najlepšie využitie života. Zanechal nám veľa výrokov, ktoré sú dodnes dobre známe, ako napríklad „ carpe diem ' (CHOP sa dňa).

Baví vás tento článok?

Prihláste sa na odber nášho bezplatného týždenného bulletinuPripojte sa!Načítava...Pripojte sa!Načítava...

Ak chcete aktivovať predplatné, skontrolujte svoju doručenú poštu

Ďakujem!

Viera o živote po smrti v starovekom Ríme

Detail z Aeneasa a Sibyly v podsvetí od Jana Brueghela mladšieho , 30. roky 17. storočia, cez Metropolitné múzeum umenia v New Yorku

V starovekom Ríme neexistovali žiadne pevné alebo vynútené presvedčenia o živote po smrti. Všeobecný konsenzus bol, že zosnulý žil ďalej v podsvetí. Vplyvy a adaptácie z grécka kultúra možno nájsť v celej rímskej poézii, ako napr Aeneida od Virgila . V tejto epickej básni je hrdina Aeneas púšťa sa do podsvetia, ktoré odráža grécky ekvivalent, Hades . Tu sa Aeneas stretáva so snovými poliami Elysium, kde prebývajú duše blažených, a pochmúrnym Tartarom, domovom zatratených. Nepochovaní nepokojne čakajú na brehoch rieky Styx. Verilo sa, že ich duše prenasledujú živých.

Bohovia spojení s podsvetím , ako Pluto, Persefona a Merkúr, boli široko uctievané, najmä v časoch osobnej krízy. The The Manes Verilo sa, že sú to duchovia alebo menšie božstvá podsvetia a mŕtvi sa pripojili k ich radom v posmrtnom živote.

Sadrová pohrebná maska ​​ženy z rímskeho Egypta , dvandstoročia nášho letopočtu cez Metropolitné múzeum umenia v New Yorku

Boli dokonca zasvätené sviatky, na ktorých sa oslavovali duše zosnulých. The The Manes boli uctievané na Parentalii, ktorá sa konala od 13thdo 21svfebruára každého roka, ako aj v dňoch narodenia a úmrtia zosnulých. Aj nepochovaní mali sviatok, každý máj sa ich duše upokojili počas Lemúrie.

Aj mŕtvi žili ďalej, v domácej a verejnej sfére, prostredníctvom obrazotvornosti. V rímskych domácnostiach, najmä v aristokratických, sa zaužívalo vytváranie tvarovaných masiek z tvárí členov rodiny. Niektoré masky boli dokonca vyrobené po tom, čo niekto zomrel. Masky sa potom uchovávali v rodine po celé generácie a často sa vystavovali v hlavnej sále domu. Na rodinných pohrebných sprievodoch nosili masky predkov súčasní členovia rodiny, aby si uchovali pamiatku.

Rímsky mramorový portrét hlavy Julia Caesara , 1svstoročia pred naším letopočtom – 1svstoročia nášho letopočtu prostredníctvom Christie’s

Život po smrti v starovekom Ríme bol pre cisárov celkom odlišný. Po jeho zavraždení v roku 44 pred Kr. Július Caesar sa stal prvým rímskym smrteľníkom, ktorý bol po smrti zbožštený. V procese známom ako apoteóza , mnohí cisári, ktorí nasledovali, boli po smrti tiež povýšení do stavu boha. Boli tam nejaké, ako napr Cisár Caligula a Cisár Commodus , ktorí dokonca trvali na tom, aby boli zbožštení, kým boli ešte nažive. Ale väčšina cisárov, vrátane cisár Augustus , aktívne odmietali zbožštenie počas svojho života.

Pohrebné praktiky v starovekom Ríme

Hrobky na ceste vedúcej do Pompejí fotografovala Laura Hayward, 1svstoročí nášho letopočtu

Smrť v starovekom Ríme bola považovaná za niečo, čo môže nakaziť alebo byť škodlivé pre živých. Preto existovalo prísne fyzické oddelenie medzi živými a mŕtvymi. Okolo obývaných oblastí existovala hranica známa ako ovocný sad a len mimo tejto hranice mohli byť mŕtvi pochovaní. Okrem toho ovocný sad , bolo by bežné, že cestujúci videli hrobky lemujúce hlavné cesty do miest a obcí.

Tento pocit odlúčenia sa rozšíril aj na rodinných príslušníkov zosnulého počas obdobia pohrebu, ktorý trval osem dní. Počas tejto doby sa rodina izolovala od komunity a do spoločnosti vstúpila až po dokončení pohrebu. Vetvy cyprusov boli často zavesené mimo domov postihnutých.

Rímsky mramorový sarkofág zobrazujúci Dionýzov triumf a ročné obdobia , 260 – 70 nášho letopočtu, cez Metropolitné múzeum umenia v New Yorku

Existujú podobnosti medzi pohrebnými službami v starovekom Ríme a službami v niektorých kultúrach dnes. Smútočnú reč často čítal člen rodiny napríklad pri hrobe. Blízki príbuzní mali špecifické povinnosti, ako napríklad fyzické zatváranie očí a úst zosnulého. V prípade kremácií bolo úlohou člena rodiny zapáliť hranicu a potom zbierať a čistiť kosti.

Tehlové kolumbárium s výklenkami pre pohrebné urny v Ostii odfotené Laurou Haywardovou, 1. – 2. storočie nášho letopočtu

Zvyky týkajúce sa smrti v starovekom Ríme sa v priebehu času menili a to platilo najmä o pohrebných praktikách. Najstaršie rímske hroby, ktoré boli objavené, pochádzajú z 10thstoročia pred naším letopočtom a zahŕňajú spopolňovanie urien aj pochovávanie. Zdá sa, že ani kremácie, ani pohreby nie sú obmedzené na žiadne konkrétne časové obdobie alebo sociálnu skupinu.

V neskorej republikánskej ére, 2nda 1svstoročia pred naším letopočtom sa zdá, že kremácia bola najbežnejšou praxou. Urny boli naplnené popolom zosnulých a potom umiestnené do prepracovaných rodinných hrobiek. Menej majetní používali a komunálne kolumbárium čo bola murovaná stavba s početnými výklenkami na pohrebné urny.

Do 2nda 3rdstoročia nášho letopočtu sa pochovávanie opäť stalo populárnym, čo sa časovo zhodovalo s nástupom raného kresťanstva, ktoré uprednostňovalo pochovávanie. Rovnako ako v mnohých kultúrach boli bohatí občania pochovávaní s hrobovým vybavením, ako je jemná keramika a vzácne šperky.

Hrobky a epitafové nápisy

Rímsky mramorový pohrebný reliéf s epitafom venovaným Antistiovi a jeho manželke Plútii od ich dvoch prepustených , Rúfus a Anthus , 30 – 10 pred Kristom cez Britské múzeum v Londýne

Spomienka na život a smrť človeka v starovekom Ríme sa často robila prostredníctvom hrobiek a epitafových nápisov. Tieto pamätníky využívali všetci členovia rímskej spoločnosti od otrokov až po cisárov.

Mnohí Rimania verili, že nesmrteľnosť pochádza z prítomnosti človeka, ktorý žije v srdciach a mysliach tých, ktorých zanechali. Stálosť kamenných náhrobkov a napísaných epitafov posilnila túto myšlienku predĺženia spomienky na život po smrti.

Údržba hrobiek bola veľmi dôležitou povinnosťou rodinných príslušníkov a prepustených a prepustených zosnulých. V dňoch narodenia a smrti rodina slávila pohrebné obrady na mieste hrobu. Úlitby boli nasypané do zeme a jedlo bolo ponechané ako uznanie, že mŕtvi žili v inej ríši.

Grécka mramorová pohrebná stéla venovaná Dorias, dcére Poseidonia , 350 – 25 pred Kristom, cez Christie’s

Pôvod napísaného rímskeho epitafu sa datuje najskôr grécky stély alebo hrobové značky zo 7thstoročí pred naším letopočtom. Grécke a rímske epitafy zvyčajne používali veľmi formulovaný jazyk, ale boli tiež plné osobných informácií, aj keď v skrátenej forme. Nápis by obyčajne pozostával z: vzývania Di Manesa; meno dedikátora, meno dedikátora a vzťah medzi nimi; najdôležitejšie pracovné miesta a kariéra; vek v čase úmrtia a niekedy aj povinnosti potomkov, pokiaľ ide o hrob.

Niektoré z najzaujímavejších epitafov zvýšili svoj vplyv tým, že hovorili s divákmi a povzbudzovali ich, aby si prečítali svoje nápisy. Formy adresy ako napr viator (cestujúci) príp nádeje (hosť) boli bežné spôsoby, ako zaujať publikum. Tieto hovoriace hrobky sa pokúšali predĺžiť spomienku na mŕtvych nadviazaním spojenia so živými.

Rímsky mramorový pohrebný nápis venovaný Marcusovi Ulpiusovi Urbanovi, cisárskemu slobodnému mužovi, ktorý odfotografovala Laura Haywardová z 2. storočia nášho letopočtu v Kapitolskom múzeu v Ríme

Epitafy a pomníky smrti v starovekom Ríme mali mnoho rôznych foriem a štýlov. Štýl epitafu je zvyčajne dobrým ukazovateľom sociálneho postavenia človeka. Vyššie uvedené venovanie je Marcusovi Ulpiusovi Urbanovi, slobodnému mužovi cisárskej domácnosti, ktorý sa stal pomocným zlatníkom. Použité písmo je úhľadné, jednotné a dobre rozmiestnené, čo naznačuje, že výroba tohto nápisu by bola drahá. Nápis nám hovorí, že hrob, na ktorom bol nájdený, dal postaviť Urbanus sám so svojou manželkou. Výber elegantného a formálneho nápisu je preto odrazom toho, ako si Urbanus a jeho rodina priali, aby ich spoločnosť videla.

Rímsky mramorový pohrebný nápis venovaný kaderníkovi Gnome, ktorý odfotografovala Laura Hayward, 2 nl, v Epigrafickom múzeu v Ríme

Vyššie uvedený epitafný nápis patrí Gnome, ktorá bola otrokyňou a kaderníčkou ženy menom Pieris. Gnome aj Pieris majú mená gréckeho pôvodu. Mnoho otrokov v starovekom Ríme pochádzalo z Grécka, a preto je pravdepodobné, že Gnomova milenka Pieris bola bývalou otrokyňou. Písmo tohto nápisu je oveľa rudimentárnejšie a neformálnejšie ako písmo Urbana. Tento epitaf by bol pomerne lacný na výrobu a odráža stav otroka Gnome.

Fascinujúce pamiatky smrti v starovekom Ríme

Hrobka pekára Eurysaces v Porta Maggiore v Ríme , 50 – 20 pred Kristom, prostredníctvom Liz Lantz Photography

Niektoré pamätníky smrti v starovekom Ríme zobrazovali bohatstvo a sociálne postavenie vo veľmi veľkom meradle. Výnimočným príkladom je hrobka Eurysaces v Ríme, z ktorej väčšina stojí dodnes. Nápisy nám hovoria, že Eurysaces bol pekár a dodávateľ chleba. Obrovská hrobka je vysoká 33 stôp a zdobí ju prepracovaný vlys, ktorý zobrazuje rôzne fázy výroby chleba. Veľké kruhové výklenky vypĺňajú celú jednu stranu hrobky a niektorí vedci sa domnievajú, že pripomínajú pece na chlieb.

Veľkosť a výzdoba hrobky naznačujú, že život po smrti bol pre Eurysaces dôležitý. Jasne chcel, aby si svet pamätal jeho meno aj dlho potom, čo on sám odišiel. Mnohí učenci predpokladajú, že Eurysaces bol veľmi bohatým slobodným človekom vďaka svojmu okázalému štýlu.

Appian Way, údolie Caffarella, Rím , prostredníctvom verejnej rozhlasovej stanice WSHU, Westport

Rozsiahle hrobky však neboli len oblasťou rímskeho nouveaux bohatstva. Appiánska cesta je jednou z hlavných tepien Ríma. Cestu lemujú mnohé hrobky a mauzólea, ktoré je možné navštíviť aj dnes. Jedným z najfascinujúcejších príkladov je republikánske mauzóleum Caecilia Metella. Táto obrovská stavba pripomína život a smrť manželky Marcusa Licinia Crassa, syna neslávne známeho triumvira. Marcus Gross . Mauzóleum je lepšie opísané ako malý hrad vďaka svojej veži a cimburiu. V stredoveku bol dokonca využívaný ako pevnosť.

Na rozdiel od Eurysacesovej hrobky je ťažké povedať, do akej miery táto hrobka odráža, kým Caecilia Metella skutočne bola. Zdá sa, že štruktúra podobná vojne nie je synonymom elitnej rímskej dámy. Je oveľa pravdepodobnejšie, že to bolo myslené ako prejav rodinnej šľachty a nadradenosti.

Hrobka Cecilie Metelly od Giovanniho Battistu Piranesiho , 1762, cez The Minneapolis Institute of Art

Rozsiahla téma smrti v starovekom Ríme nám preto môže povedať toľko o živých, ako aj o mŕtvych. Viera o posmrtnom živote, ako aj o spomienke na zosnulých boli azda najdôležitejšie pre tých, ktorí tu zostali. Tieto presvedčenia a praktiky boli príležitosťou na útechu v smútku, ako aj na prejav sociálneho postavenia.

Staroveké hrobky a epitafy tiež úspešne umožnili prežiť pamiatku zosnulých dodnes. Práve vďaka týmto trvalým pamiatkam sme si stále vedomí pekára Eurysacesa, kaderníka Gnoma a mnohých tisícok ďalších.