Čo sa stalo, keď hollywoodska hviezda ukradla indiánsky totem Tlingit

Totem ukradol John Barrymore (vľavo) s Muži a chlapci Chilkat Tlingit sa obliekli na tanečný obrad v Klukwane , Aljaška , 1895 (vpravo)

Tlingit (vyslov zvuky -it) žili na juhovýchodnej Aljaške viac ako desaťtisíc rokov a ich územie sa rozšírilo ďalej po západnom pobreží Severnej Ameriky. Vpád kolonizátorov z 19. storočia však vyústil do obsadenia ich pôdy a krádeží ich kultúrnych predmetov a dedičstva. Jeden z najznámejších zločinov spáchal herec John Barrymore v roku 1931, keď ukradol totem Tlingit.

História Tlingitu na Aljaške

Skupina Sitka Tlingit pózuje mimo svojej dediny od Eadwearda Jamesa Muybridgea , 1868, prostredníctvom The Alaska State Library Historical Collections, Juneau

Ako najsevernejší z domorodých obyvateľov severozápadného pobrežia ich územie kedysi zahŕňalo aljašský pás, ako aj súostrovie Alexandra. Tlingitom sa darilo ako polosedavá spoločnosť lovcov a zberačov, ktorá sa tiež podieľala na obrovskej obchodnej sieti, ktorá sa tiahla až na juh, až do dnešnej Kalifornie. Velenie Tlingitov nad vodnými cestami ich regiónu (názov Tlingit sa v skutočnosti prekladá ako Ľudia prílivu) im nakoniec pomohlo odraziť nájazdy ruských vojsk koncom 18. storočia. Ako viac kolonizátorov zaplavilo oblasť počas r 19 thstoročí Tlingiti uplatňovali svoju suverenitu nad vodami tak, že účtovali európskym obchodníkom za prechod cez ich pôdu a tiež predávali mäso, ryby a zemiaky nováčikom.

Mapa pôvodných obyvateľov a jazykov Aljašky s územím Tlingit na juhovýchode , cez The University of Alaska, Fairbanks

Väčšina tlingitských spoločenských zvykov pramenila z jedinečný systém príbuzenstva skupiny . Všetky národy Tlingitov boli rozdelené medzi dve skupiny alebo skupiny pôvodu. Každá časť bola ďalej rozdelená do rôznych línií, z ktorých všetky prešli materskou krajinou. Hoci všetkých Tlingitov spájal spoločný jazyk a životný štýl, každá línia fungovala viac-menej autonómne, pričom členovia tvorili jednotlivé osady s vlastnými vodcami a politickými operáciami. Pri výške populácie Tlingitov je celkovo asi osemdesiat línií. Každá línia mala svoj vlastný heraldický znak s rôznymi zvieratami; návrhy erbov boli starostlivo zvážené, aby bolo možné vyjadriť svoj stav, bohatstvo a povesť. Ako také boli ozdobené všetkým, od prístreškov a kanoí až po vidličky, nože a iné nástroje.

Totemy sú dôležitým prvkom domorodej kultúry

Tlingit totemy pred tradičným komunitným domom pri Štátny park Totem Bight v Ketchikan na Aljaške

Baví vás tento článok?

Prihláste sa na odber nášho bezplatného týždenného bulletinuPripojte sa!Načítava...Pripojte sa!Načítava...

Ak chcete aktivovať predplatné, skontrolujte svoju doručenú poštu

Ďakujem!

Čiastočne vďaka bohatým prírodným zdrojom ich regiónu majú Tlingit rozsiahlu remeselnú históriu, ktorá zahŕňa mušle, kamene, kovy, drevo a ďalšie materiály. Jedným z významných umeleckých predmetov, ktoré Tlingiti zdieľali s ostatnými severozápadnými domorodými národmi, bol totem. Tieto živé maľované polená, ktoré sa často týčia do výšky 30 stôp, sú oživené rytinami zvierat a duchov. Každé zviera a duch sú symboly, ktoré, keď sú zobrazené v určitej sekvencii na tyči, komunikujú konkrétny príbeh významu.

Tlingit totem známy ako Beaver Totem vo Wrangell na Aljaške od Franka La Roche , 1897, cez University of Washington, Seattle

V kultúre Tlingit, totemy boli najčastejšie vyrezávané v dizajne rodových erbov . Tlingitskí remeselníci uprednostňovali pružnosť kmeňov západného červeného cédra, ktoré následne zbavovali kôry a na jednej strane vydlabali. Po dokončení rezbárstva boli tyče natreté čiernou, červenou a modrozelenou pomocou štetcov z dikobrazových vlasov; akonáhle farba zaschla, póly boli zapečatené veľrybím tukom. Každý detail, od výšky stĺpa až po živosť jeho farieb, bol starostlivo zvážený ako indikátor stavu komisára. Hotové výrobky boli vychvaľované na oslavách vztýčenia tyče, počas ktorých boli vztýčené v konečnej polohe pred domom, pozdĺž teritoriálnych hraníc a pobrežia alebo ako márnica. pamätníkov pre ľudské pozostatky. Kľúčovou súčasťou tradície totemov je, že tyče sa nikdy nepremiestňovali, ale nechali sa zvetrávať a nakoniec ustúpili živlom na svojom pôvodnom mieste odpočinku.

Dedina Tuxekan bola domovom pôsobivého radu totemov

Tuxekánska dedina na ostrove princa z Walesu na Aljaške s totemami v pozadí od W.H. Prípad , fotografovaný v rokoch 1903 až 1913 prostredníctvom University of Washington, Seattle

Koncom 19thstoročia nebola tlingitská tradícia totemu snáď nikde viac dôkazná ako dedina Tuxekan. Tuxekan, prosperujúca zimná osada schúlená pri pobreží na Ostrove princa Edwarda, bola kedysi domovom približne 142 totemov. Účty z bývalých dedín spolu so štipendiom na základe projektu obnovy z rokov 1938-40 Civilian Conservation Corps (CCC) potvrdil, že všetky stožiare obce boli pamätnými predmetmi na ľudské pozostatky alebo hrobové miesta. Hoci tieto totemy boli jednoduchšie a neboli také vysoké ako väčšina tlingitských rezbárskych diel, ich dlhé tiene cez dedinu a na vodu napriek tomu vytvárali majestátny pohľad.

Tlingit totemy na cintoríne, Tuxekan od W. H. Case , 1904, cez University of Washington, Seattle

Je smutné, že výstavba lesa totemu Tuxekan sa zhodovala s najťažším obdobím v histórii Tlingitu. Podobne ako iné domorodé skupiny, aj Tlingitovia utrpeli strašné straty tvárou v tvár genocíde a diskriminácii zo strany bielych osadníkov. Napríklad do polovice 19. storočia viac ako polovica populácie podľahla chorobe. Zmenšujúci sa počet v kombinácii so zasahovaním do ťažby dreva a ťažobného priemyslu na domorodej pôde prinútil mnohých Tlingitov opustiť svoje dediny v prospech blízkych miest. Do roku 1900 väčšina obyvateľov Tuxekana odišla do mesta Klawock, kde konzerváreň sľubovala prácu a nádej na prežitie. Keď sa do opustených doskových domov a kanoe začal chytať nálet, tuxekánske totemy sa držali medzi stromami a prečkali nové storočie v strašidelnom tichu. Po troch desaťročiach to bol pohľad na tieto hrdé, melancholické monumenty, ktoré prilákali hollywoodsku ikonu na pobrežie Tuxekan.

John Barrymore bol hviezdou s chuťou na ukradnuté kuriozity

John Barrymore, herec, v Bielom dome, 9. januára od Georgea W. Harrisa a Marthy Ewingovej , 1924, prostredníctvom The Library of Congress, Washington D.C.

V lete roku 1931 sa John Barrymore vyhrieval v žiare búrkovej dekády, ktorú si dnes pripomíname ako pilier jednej z najväčších amerických hereckých rodín. Barrymore, syn dvoch úspešných divadelníkov, dve desaťročia na scéne vyvrcholili v roku 1922 jeho titulárnym predstavením v r. Hamlet . Úspech jeho obratu ako odsúdeného dánskeho princa nakoniec viedol k zmluve s Warner Bros. a lukratívnej kariére v nemých filmoch. Vysoko nad úspechom svojej najnovšej úlohy v Svengli , Barrymore strávil väčšinu júna a júla 1931 plazením sa po aljašskom pobreží na svojej jachte, Infanta . Plodný lovec s apetítom po ukradnutých artefaktoch z ďalekých miest (v jeho zbierke boli slávne ekvádorské scvrknuté hlavy a autentické dinosaurie vajce) azda nie je prekvapujúce, že Barrymorovu pozornosť zaujali totemy Tlingit v Tuxekane. So všetkou bravúrnou odvahou muža v najlepších rokoch nariadil vytrhnúť a vziať na palubu jedného z nich – 40 stôp vysokého, s rytinami kosatky, havrana, orla a vlka. Aby sa uľahčila preprava, jeho personál rozrezal tyč na tri časti a ľudské pozostatky, ktoré boli uložené vo vnútri, vysušil a zlikvidoval, akoby to bola vysoká zver prinesená z výhonku.

John Barrymore (vľavo) pózuje s totemom Tlingit, ktorý ukradol Tuxekanovi , cez The New Yorker

Totem Tlingit, vytrhnutý zo svojho pôvodného miesta odpočinku a zbavený väzieb s domorodou osobou, ktorú poctil, bol prepravený viac ako 2600 míľ na juh do Hollywoodu. Objekt teraz panoval nad záhradou na Barrymorovom panstve Bella Vista, ale všetko nebolo v poriadku: Späť na Aljaške bol Barrymore varovaný priateľmi, že odstránenie ľudských pozostatkov z totemu je pozvánkou na smolu. Nasledujúcich desať rokov Barrymorovho života bolo skutočne poznamenaných melanchóliou a neúspechom, aj keď do akej miery to bolo spôsobené jeho virulentný alkoholizmus alebo karmických duchov sa ešte len uvidí. Verný svojmu povolaniu zomrel v máji 1942 po kolapse pri nahrávaní rozhlasového predstavenia o Rómeo a Júlia . Mal 60 rokov.

Vincent Price (úplne vľavo) so svojou manželkou Mary a Edwardom Murrowom na terase vedľa totemu Tlingit , 1958, cez The New Yorker

Po Barrymorovej smrti sa totem Tlingit pripojil k zvyšku hercovej zbierky na aukčnom bloku. V roku 1952 bol predaný za 1500 USD hercovi Vincentovi Priceovi. Známy pre svoje úlohy v hororoch ako napr Tower of London (1939) a Neviditeľný muž sa vracia (1940), Price bol tiež vášnivým zberateľom umenia, ktorý predtým, než sa začal venovať herectvu, uvažoval o pokračovaní v histórii umenia. Price si neuvedomujúc pôvod objektu, nasledoval Barrymorovu stopu a použil totem ako ozdobu trávnika. O tridsať rokov neskôr, v roku 1982, Priceova bývalá manželka darovala predmet Múzeum umenia v Honolulu . Totem bol krátko vystavený, než bol nakoniec presunutý do skladu.

V roku 1990 NAGPRA zaviedla mechanizmus na repatriáciu indiánskych artefaktov

Amatérsky archeológ Ralph Glidden propaguje svoju zbierku ukradnutých pozostatkov domorodých Američanov , cez Indian Country Today, Washington D.C.

Príbeh totemu Tlingit nie je jedinečný. The rabovanie indiánskych hrobov a kultúrnych predmetov sa vracia k nástupu kolonializmu bielych osadníkov v Amerike, keď novoprichádzajúci Európania vykopávali domorodé hroby pri hľadaní potravín. V priebehu storočí evolúcia rasovej teórie (čítaj: rasistická teória) viedla mnohých vedcov k tomu, aby používali pôvodné pohrebiská ako zdroje materiálu, pričom profesionáli aj amatéri zhromažďovali veľké zbierky lebiek a iných kostí. V roku 1862 nariadil americký generálny chirurg armáde, aby zbierala lebky domorodých Američanov do zbierky Armádneho lekárskeho múzea. Vzostup múzeí moderného umenia v druhej polovici 19thstoročia tiež viedlo mnohých kurátorov a riaditeľov múzeí k hľadaniu pôvodných kultúrnych predmetov ako foriem obstarávateľnej kultúry. Pretože mnohé z týchto kultúrnych predmetov sú určené len na to, aby ich bolo možné vidieť alebo sa ich dotknúť počas posvätných, súkromných obradov, ich vystavenie v múzeu porušilo ich význam pre daný kmeň.

Tipi so znakom Hnutia amerických Indiánov (AIM) počas protestu vo Washingtone, D.C. od Warrena K. Lefflera, 1978, prostredníctvom Kongresovej knižnice, Washington D.C.

Koncom 20thstoročia boli státisíce pozostatkov a predmetov domorodých Američanov v súkromných zbierkach a múzeách po celej krajine. Ako súčasť série dlho očakávaných reforiem v dôsledku vzostupu hnutia amerických Indiánov (AIM) v novembri 1990 Kongres schválil tzv. Zákon o ochrane a repatriácii hrobov domorodých Američanov (NAGPRA) . Okrem zákazu narúšania existujúcich indiánskych hrobov a vytvárania usmernení pre vykopávky na kmeňových územiach, NAGPRA vytvorila aj mechanizmus na vrátenie ľudských pozostatkov a predmetov kultúrneho dedičstva líniovým potomkom, federálne uznávaným kmeňom a pôvodným havajským organizáciám. Podľa NAGPRA boli všetky vládou financované inštitúcie povinné inventarizovať svoje zbierky, konzultovať s individuálnymi a skupinovými žiadateľmi arepatriovať artefaktypre ktoré sú predložené platné nároky.

Zamestnanci Múzea človeka v San Diegu pracujúci s členmi Kashia Band of Pomo Indians počas návštevy zbierok súvisiacich s NAGPRA , prostredníctvom Správy národného parku

Za posledných tridsať rokov sa veľa hovorilo o nedostatkoch NAGPRA. Niektorí odborníci z múzeí poukazujú na logistickú nemožnosť počiatočnej päťročnej lehoty na položkové inventáre múzeí s pozostatkami a artefaktmi pôvodných obyvateľov Ameriky; dokonca aj s oddanejšou pracovnou silou bola do roku 1995 väčšina inštitúcií sotva schopná poškriabať povrch tohto časového rámca tisíckami predmetov v múzeách, nehovoriac o komplexnejších debatách o pôvode. Mnohé inventáre sú dodnes len polokompletné. Kmeňoví správcovia protestovali proti spoliehaniu sa NAGPRA na reduktívnu definíciu domorodého pôvodu, ktorá odopiera žiadateľom právo na sebaurčenie. In článok, ktorý zverejnil Správy o kultúrnych statkoch , expert NAGPRA Ron McCoy tiež napomína, ako legislatíva umožňuje múzeám využívať repatriáciu, aby sa vyhli uznaniu inštitucionálneho previnenia za krádež pozostatkov a artefaktov. Vo svetle týchto problémov bol pokrok v rámci NAGPRA pomalý: Od d2018Len v zbierkach múzeí je stále viac ako 122 000 ľudských pozostatkov.

Detektívna práca jedného profesora pomohla dostať totem Tlingit domov

Antropológ Steve Langdon prednášal v roku 2013 o kultúre Tlingitov , cez KTOO Radio Station, Juneau

Stephen Steve Langdon sa prvýkrát dozvedel o ukradnutom toteme Tlingit pred viac ako štyridsiatimi rokmi. Teraz emeritný profesor antropológie na Aljašskej univerzite v Anchorage, v polovici sedemdesiatych rokov bol Langdon postgraduálnym študentom, ktorý robil výskum domorodého rybolovu na ostrove Prince of Wales. Pri listovaní obrázkami artefaktov Tlingit narazil na bizarnú fotografiu Vincenta Pricea vedľa toho, čo vyzeralo ako totem Tlingit. Zdalo sa, že nikto nevie, kedy a ako predmet skončil v hollywoodskej záhrade, ale ten obraz sa Langdonovi v priebehu rokov prilepil. O niekoľko rokov neskôr, začiatkom roku 2000, ukázal fotografiu rezbárovi z Tlingitu Jonovi Rowanovi, ktorý použil staré fotografie, aby určil, že Priceov totem bol pôvodne z Tuxekana.

Vincent Price zobrazený vedľa totemu Tlingit , cez KRBD Radio Station, Ketchikan

Teraz, keď Langdon vedel, že totem na Priceovej fotografii bol skutočne prevzatý z Tuxekana, ďalším krokom bolo zistiť, kedy a ako bol predmet ukradnutý – a kde sa teraz nachádza. Počas niekoľkých nasledujúcich rokov bol Langdon schopný použiť archivované dokumenty a denníky na zostavenie príbehu Barrymorovho osudného leta na juhovýchodnej Aljaške. Zistil tiež, že totem bol stále v zbierke múzea umenia v Honolulu. Príležitosť potvrdiť svoje podozrenia sa naskytla v roku 2013, keď antropologická konferencia v Honolulu umožnila Langdonovi konečne preskúmať predmet osobne. Po získaní povolenia od komunity Tlingitov v Klawocku pôsobiť ako kmeňový zástupca a po získaní zelene od riaditeľa múzea sa profesor vydal na Havaj.

The Múzeum umenia v Honolulu na Havaji

Langdonove podozrenia sa ukázali ako správne: Po porovnaní s fotografickými dôkazmi bolo jasné, že totem v suteréne múzea v Honolulu bol ten istý stĺp, ktorý bol odvezený z Tuxekanu v roku 1931. Langdonovou okamžitou reakciou bolo dosiahnuť repatriačný proces NAGPRA v r. pohyb: In článok publikovaný University of Alaska, Anchorage vysvetlil, že tieto skutky dekapitácie sú mimoriadne urážlivé znesvätenie, nehovoriac o ľudských pozostatkoch, ktoré tam boli. Tieto [totemy] sú pre nich veľmi dôležité, aby sa tieto predmety vrátili ako súčasť ich dedičstva a dedičstva.

Totem bol repatriovaný do Tlingitu v októbri 2015

Rezbár z Tlingitu Jon Rowan počas repatriácie tuxekanského totemu , 2015, prostredníctvom NPR

Vo vzácnom momente relatívnej ľahkosti v byrokratickom procese bolo Honoluluské múzeum viac než šťastné, že vyhovelo žiadosti Tlingitu. V tomto prípade neexistuje žiadna šedá zóna, povedal vtedy riaditeľ múzea Stephan Jost. Je to správna vec a zákonná vec. V októbri 2015 odcestoval rezbár Jon Rowan so svojou dcérou Evou a správcom kmeňa Lawrencom Armorom do Honolulu, aby oficiálne získali späť totem. A blogový príspevok na webovej stránke múzea v Honolulu opisuje udalosť ako dojímavé spoločenstvo medzi dvoma národmi, ktoré sa vyznačovalo ceremóniou zahŕňajúcou rituály domorodého Havaja a Tlingitu. Jedným z najpálčivejších momentov dňa bolo, keď Armor a starší Rowan darovali múzeu ručne vyrezávanú cédrovú škatuľu preplnenú údeným lososom a tradičnými náhrdelníkmi. Rowan sa prihovoril davu a povedal: Takže s plným srdcom si to budeme môcť vziať domov a byť opäť s členmi rodiny.

Predstavitelia Tlingitu predstavujú múzeum umenia v Honolulu s vyrezávanou krabicou , cez The Honolulu Museum of Art

Totem Tlingit cestoval späť na Aljašku rovnakou cestou, akou odišiel – loďou. Po príchode do konečného cieľa 7. novembra totem privítal Tlingit z Klawocku s nesmiernou radosťou a oslavou. Ako citované v Torontská hviezda Eva Rowanová charakterizovala udalosť slovami: Môjmu srdcu dáva veľký pokoj, že moji predkovia môžu ísť domov. Cítim tu ľudí môjho otca. Cítim tu ľudí môjho starého otca, ktorí nám práve teraz dávajú silu.

Okalani Tallett a kumu hula Vicky Holt Takamine vykonávajú havajský očistný rituál pre návštevníkov Tlingitu , cez The Honolulu Museum of Art

Je potrebné vykonať ešte viac práce na obnove práv Tlingitu a iných pôvodných obyvateľov

Príbeh totemu Tlingit Tuxekan je dlhý a kľukatý. Aj keď to nakoniec skončí šťastne, hovorí aj o pokračujúcej podmanení indiánskej kultúry. Od roku 2015 boli tisíce posvätných indiánskych predmetov stále v obehu v súkromných zbierkach, ako aj v múzeách. A zatiaľ čo totem je teraz späť v rukách Tlingitu, repatriácia nemôže vymazať škody spôsobené za posledných 89 rokov, a to fyzicky (stĺp je zjazvený mnohými pokusmi o renováciu pomocou cementu, ocele, skrutiek a lepidla) ani duchovne. Od roku 2016 sa Langdon a kmeňoví predstavitelia pokúšali zistiť, či pozostatky, ktoré Barrymore odstránil z totemu, stále existujú v zbierke múzea alebo na univerzite v nádeji, že prinavrátia jednotlivcovi jeho právoplatné miesto odpočinku na pôde Tlingit. V konečnom dôsledku je cesta totemu Tuxekan z aljašského pobrežia do Hollywoodu, na Havaj a späť silnou a výstižnou pripomienkou toho, že kultúrne dedičstvo nie je – a nikdy nebolo – k mániu.

Časť totemu Tlingit vo vlastnej prepravke na prepravu späť na Aljašku , 2015, prostredníctvom NPR