7 fascinujúcich žien v starovekom Ríme, ktoré by ste mali vedieť

Grécko-rímska terakotová socha dvoch sediacich žien, možno bohyne Demeter a Persephone 100 pred Kristom cez Britské múzeum v Londýne

Ženy v starovekom Ríme sa len zriedka dostanú na titulky rímskych dejín. Ale keď to urobia, ide o zobrazenie prezentované prevažne očami mužov, ktoré má často sklony k idealizácii a senzáciechtivosti. Rímske ženy sú chválené pre svoju krásu a cnosť, prefíkanosť a nečestnosť v rovnakej miere, s malou strednou cestou.

Rímsky mužský pohľad sa zameral na tri hlavné archetypy: manželka, domáca matróna a sexuálny objekt. Sedem žien, ktoré sú tu prezentované, pokrýva celý spoločenský rozsah, od rímskej cisárovnej Livie po slobodnú ženu Reginu a matku Agrippinu mladšiu. Na prvý pohľad každý zapadá do aspoň jednej z archetypických kategórií. Ale hlbšie prehĺbenie detailov ich života často odhalí zložitejší a mnohostrannejší charakter. Tu je sedem žien v starovekom Ríme, ktoré stelesňovali všetky tieto črty.

Úloha žien v starovekom Ríme

Sklenená portrétna hlava ženy, možno bohyne Juno , dvandstoročia nášho letopočtu cez Metropolitné múzeum umenia v New Yorku

Ženy v starovekom Ríme mali právne postavenie „neplnoletých v práve“. To ich postavilo na roveň deťom a okrajovo nad otrokmi. Väčšina slobodne narodených žien bola pod zákonnou kontrolou muža, zvyčajne mužského príbuzného. Táto sila bola známa ako patria potestas , čo sa prekladá zhruba ako ‚otcovská sila‘. Jedinými skutočnými výnimkami boli kňažky, ako napr Vestálky .

V republikánskej éry , táto právomoc mohla prejsť na manžela, často sprevádzaná finančnou sumou. Rímske ženy mali malú ekonomickú alebo praktickú slobodu . Namiesto toho bolo ich základnou úlohou v očiach rímskej spoločnosti zabezpečiť zákonných dedičov pre svojich manželov. Očakávalo sa od nich, že budú riadiť každodenný život svojej domácnosti a riadiť všetko od otrokov až po výrobu odevov. Podľa cisárskej éry , ženy mohli dediť majetok, ktorý, najmä ak ich manžel zomrel, im umožnil väčšiu finančnú slobodu.

Agrippina Mladšia: Neľútostná matka Ríma

Mramorový portrét hlavy Agrippiny mladšej , 50 AD, cez The J. Paul Getty Museum, Los Angeles

Baví vás tento článok?

Prihláste sa na odber nášho bezplatného týždenného bulletinuPripojte sa!Načítava...Pripojte sa!Načítava...

Ak chcete aktivovať predplatné, skontrolujte svoju doručenú poštu

Ďakujem!

Zo všetkých cisárskych žien v starovekom Ríme je Agrippina Mladšia (15 – 59 n. l.) snáď najznámejšou. Agrippina mala pôsobivý kráľovský rodokmeň. Bola to sestra Cisár Caligula , neter a manželka Cisár Claudius a matka Cisár Nero . V útlom veku 13 rokov sa Agrippina mladšia vydala za Gnaia Domitius Ahenobarbus a porodila mu jedného syna, Nera, v roku 37 nl. Od mladosti bola veľmi ambiciózna. Vo veku 24 rokov bola odsúdená za účasť na politickom sprisahaní a vyhnaná do exilu. Jej strýko, cisár Claudius, ju vyviedol z vyhnanstva a oženil sa s ňou v roku 49 nášho letopočtu.

Agrippina Mladšia bola teraz rímskou cisárovnou, tiež známa ako „Augusta“, na tento titul bola obzvlášť hrdá. Avšak aj Claudius, aj jeho dedič Britannicus čoskoro zomreli, do jedného roka od seba. Historické zdroje naznačujú, že Nero a Agrippina zariadili ich otrávenie.

Sardonyx portrét s vyrytým profilovým portrétom Agrippiny mladšej , 57-59 AD, cez Britské múzeum v Londýne

Nero, 16-ročný, mohol teraz slobodne vládnuť ako cisár. Ale spočiatku to bola Agrippina Mladšia, ktorá prevzala kontrolu nad dôležitými politickými a vojenskými rozhodnutiami. Ale keď Nero vyrástol, začal byť podráždený zo zasahovania svojej matky. Po tom, čo Agrippina nesúhlasila s jeho najnovšou milenkou, rozhodol sa ju nechať zavraždiť. S pevnou vôľou až do konca prežila pokus o utopenie plávaním na breh. Ale Nerov prepustený, Anticetus, ju v marci 59 nášho letopočtu dobodal na smrť.

Väčšina toho, čo vieme o tejto neslávne známej rímskej cisárovnej, pochádza od historikov Tacitus a Suetonius . Tacitus ju opisuje ako ženu „ženskej zúrivosti“ a „prirodzenej chamtivosti“, zatiaľ čo Suetonius ju dokonca označuje ako „incestnú“. Títo muži však mali svoje vlastné literárne a politické programy. Je dosť pravdepodobné, že veľa z toho, čo dnes o Agrippine Mladšej vieme, je značne prehnaná správa o ambicióznej matke s nesprávnymi ideálmi.

Livia Drusilla: Prvá rímska cisárovná

Mramorová socha rímskej cisárovnej Lívie Drusillovej , 1svstoročia nášho letopočtu prostredníctvom Christie’s

V roku 39 pred Kristom sa Livia Drusilla (58 pred Kristom – 29 po Kr.) vydala za Gaia Octavia. V roku 27 pred Kristom sa stal Octavius cisár Augustus , prvý vládca Julio-Claudiánska dynastia a zakladateľ Rímskeho principátu. Livia Drusilla sa stala prvou rímskou cisárovnou. Ona a Augustus si boli oddaní a zostali manželmi až do Augustovej smrti v roku 14 nášho letopočtu.

Augustus povýšil Líviu do stavu, ktorý sa u neskorších cisárov zriedka videl. Bola jeho manželkou, ale aj poradkyňou a dôverníčkou. Augustus s pomocou Livie zaviedol niekoľko konzervatívcov reformy rímskej spoločnosti . Spustil ambiciózny program výstavby chrámov v Ríme a zaviedol legislatívu podporujúcu rodinné hodnoty. Zdá sa, že Lívia bola najlepším príkladom ideálnej manželky v ranom cisárskom Ríme. Bola krásna, inteligentná a lojálna s pevnými morálnymi zásadami.

Mramorový portrét hlavy rímskej cisárovnej Lívie Drusillovej , 14-29 AD, cez Štátne múzeum Ermitáž, Petrohrad

Niektoré zdroje považujú Liviu za manipulatívnu a arogantnú. Tieto názory možno do značnej miery podporila skutočnosť, že sa dostala do pozície relatívnej moci. Mnoho mužov si v starovekom Ríme myslelo, že moc je pre ženy nebezpečná.

Niekoľko rokov po svojej smrti v roku 29 nášho letopočtu bola Livia zbožňovaná ako jej manžel pred ňou. Stala sa symbolom spojiť . Tento výraz sa zhruba rovná „žene jedného muža“. Bol to ideál, po ktorom sa očakávalo, že budú túžiť všetky Rimanky. Po Augustovej smrti sa už nikdy nevydala a bola úzko zapojená do spravovania jeho posmrtného kultu.

Lívia po sebe zanechala pôsobivé dedičstvo. Nebola len prvou rímskou cisárovnou, ale bola aj prvou ženou v dejinách západu, ktorá bola oficiálne pripomínaná počas dlhého časového obdobia. Jej podobu dnes možno nájsť na mnohých štátom schválených minciach, sochách a maľbách.

Julia The Elder: Vzbúrená cisárska dcéra

Mramorový portrét hlavy Júlie staršej , 1svstoročia pred naším letopočtom v Altes Museum Berlin

Júlia staršia (39 pred Kr. – 14 nl) bola jedinou dcérou cisára Augusta a nevlastnou dcérou rímskej cisárovnej Lívie. Svoje prvé roky žila v súlade s prísnymi, konzervatívnymi hodnotami Augusta a Lívie. Toto obdobie možno zasialo semeno pre rebelantský charakter jej dospelého života.

Julia bola vydatá trikrát. Jej tretie manželstvo s nevlastným bratom Tiberius , budúci cisár, bol veľmi nešťastný zväzok a hovorí sa, že mala viacero afér. Mnohé z historických prameňov sa zameriavajú na jej promiskuitu. Seneca dokonca tvrdí, že robila na ulici prostitútku a za noc zobrala veľa ‚klientov‘.

V roku 2 pred Kristom bola Júlia zatknutá za zradu a cudzoložstvo v škandále, ktorý otriasol cisárskou domácnosťou. Júliin spoločenský kruh zahŕňal tých, ktorí si mysleli, že Tiberius je nevhodným nástupcom Augusta. Bola odsúdená za to, že bola sprisahancom v sprisahaní s cieľom zavraždiť ho.

Zlatá minca zobrazujúca cisára Tiberia a bohyňu Víťazstvo , 32-33 AD, cez Britské múzeum v Londýne

Augustus bol muž, o ktorom mnohí verili, že priniesol späť do Ríma zmysel pre cnosť a spravodlivosť. Nedalo sa vidieť, že by bol k dcére zhovievavý. Namiesto toho, aby ju dal popraviť, poslal ju do vyhnanstva na malý ostrov Pandateria. V roku 4 nášho letopočtu bola premiestnená do Rhegium a dostala malý príspevok. Keď sa Tiberius stal cisárom, stiahol finančnú podporu svojej bývalej manželky a nechal ju bez prostriedkov. Zomrela na podvýživu v roku 14 nášho letopočtu a nesmela byť ani pochovaná v rodinnej hrobke.

Zatiaľ čo Julia je často spájaná so škandálom, satirik Macrobius predstavuje o nej iný obraz. Opisuje ju ako vtipnú, populárnu a s veľkým intelektom, s osobitnou vášňou pre latinskú literatúru. Niektorí vedci tvrdia, že mala vzťah s milostným básnikom Ovídius . Ovidius bol tiež vyhnaný Augustom, možno kvôli jeho vzťahu s Júliou.

Clodia: Medea Palatína a básnikova múza

Mramorová busta Marca Tulliusa Cicera , 1800, cez Sotheby’s

Clodia Pulchra je ďalšou z mnohých žien v starovekom Ríme, ktoré boli ľahko odsúdené škandálom. Narodila sa okolo roku 96 pred Kristom v starobylej šľachtickej rodine a vydala sa do inej rodiny s dlhou líniou v spojení s Metellom Celerom. Bola tiež sestrou notoricky známeho Publius Clodius Veľtrh , ktorý sa stal tribúnom plebsu v roku 58 pred Kr. Clodius bol násilný výtržník, ktorý si počas svojho pôsobenia narobil veľa nepriateľov, najmä rečníka a politika Cicero .

V roku 56 pred Kristom konal Cicero pri obrane Marca Caeliusa Rufusa. Caelius Rufus mal otvorený románik s Clodiou, keď bola vydatá. Po jeho skončení ho Clodia obvinila, že sa ju pokúsil otráviť. Počas procesu Cicero spustil brutálny útok na Clodiu, možno z veľkej časti kvôli jeho osobnému sporu s jej bratom. Hovorí sa, že ju prezýval Medea Palatína a obvinil ju z incestu s jej bratom.

Lesbia a jej vrabec od Sira Edwarda Johna Poyntera , 1907, cez Bonhams

Rímskou vysokou spoločnosťou sa šírila fáma, ktorá tvrdila, že Clodia počas manželstva s Metellom Celerom spala s polovicou Ríma. Verí sa, že jedna z jej najslávnejších príbuzných bola s básnikom Catullus . Nevieme to s istotou, ale Clodia je najpravdepodobnejším kandidátom za pseudonymom „Lesbia“ v Catullovej poézii. Toto vytvorilo poetické spojenie medzi Clodiou a gréckym básnikom z Lesbosu, Sappho , ktorý bol pre Catulla veľkou inšpiráciou.

Catullus mapuje priebeh svojho vzťahu s Clodiou, od prvých plameňov vášne až po hnev a zúfalstvo pri ich rozchode. Jeho básne sú jedným z prvých latinských príkladov osobnej lyrickej poézie, kde básnik skúma svoje najvnútornejšie myšlienky o láske. Toto dielo inšpirovalo nespočetné množstvo básnikov, od Virgil do W. B. Yeats . Clodia je teda jadrom jednej z najväčších inovácií v západnej poézii.

Boudicca: Kráľovná Iceni a nepriateľ Ríma

Boudicca dohovára Britom od Williama Sharpa po Johnovi Opiem 1795 cez Britské múzeum v Londýne

Boudicca bola manželkou Prasutaga a kráľovná Iceni . Iceni boli kmeň patriaci a klientske kráľovstvo východného Anglicka v rímskej Británii. Klientske kráľovstvá boli zriadené v rôznych rímskych provinciách po celej ríši. Boli čiastočne autonómne, ale mali aj záväzky voči Rímu. Prasutagus zomrel v roku 60/61 n. l., v závete prenechal svoje kráľovstvo spoločne svojim dcéram a cisárovi Nerovi. Krátko nato rímski úradníci navštívili Iceni, ignorovali vôľu a pokúsili sa prevziať moc pre seba. Boudiccu bili a znásilňovali jej dcéry. Keď muži odišli, Boudicca plánovala svoju pomstu.

Počkala, kým rímsky guvernér Gaius Suetonius Paulinus a jeho légie nebudú obsadené na západe Británie. Potom s pomocou od trinovantes miestneho kmeňa Iceni začali vzburu proti Rimanom pod Boudiccovým velením. Na rozdiel od žien v starovekom Ríme boli ženy v rímskej Británii považované za vodkyne vo vojne.

Boudicca a jej dcéry Thomas Thornycroft, fotografoval Paul Walter, 1850–60

Spočiatku boli Boudicca a jej sily veľmi úspešné a napadli Camulodunum (Colchester), Londinium (Londýn) a Verulamium (St. Albans). Historik Tacitus uvádza, že počas útokov bolo zabitých viac ako 70 000 ľudí. S rímskymi úradníkmi sa zaobchádzalo obzvlášť tvrdo a mnohí boli umučení na smrť. Rímsky miestodržiteľ Paulinus sa čoskoro dopočul o vzbure a s veľkým počtom skúsených legionárskych vojakov pochodoval na východ. Jeho muži prečíslili Iceni a rýchlo ich porazili.

Hovorí sa, že Boudicca namiesto toho, aby sa vzdal, vypil fľaštičku jedu. Radšej zomrela vlastnou rukou, než aby sa stala rímskou otrokyňou.

Boudiccov odvážny príbeh zaujal predstavivosť mnohých umelcov a spisovateľov v priebehu storočí. Očividne bola zdrojom inšpirácie aj pre britskú kráľovnú Alžbetu I. Je symbolom slobody a ženskej sily a ako tá, ktorá sa odvážila vzoprieť sa sile Ríma.

Regina: Slobodná z Rímskej Británie

Náhrobný kameň Reginy z Catuvellauni , 200 – 300 nášho letopočtu, cez múzeum rímskej pevnosti Arbeia, South Shields

V roku 1878 na severovýchode Anglicka archeológovia vykopali jeden z najfascinujúcejších rímskych náhrobných kameňov, aký bol kedy objavený v Británii. Na náhrobnom kameni, ktorý je zobrazený vyššie, je detailná, ale značne opotrebovaná reliéfna rezba sediacej ženy s epitafným nápisom pod ním. Tento nápis je v dvoch jazykoch: v latinčine a nezvyčajne v sýrskej aramejčine. Čo presne bol aramejčina nápis robí na severe Anglicka?

Text nám odpovedá na niektoré otázky. Zobrazená žena je Regina z Kmeň Catuvellauni , slobodná žena a manželka, ktorá mala 30 rokov, keď zomrela. Zasvätiteľom náhrobku je jej manžel Barates z Palmýry v Sýrii. Barates sa rozhodol uctiť svoju manželku v latinčine, oficiálnom jazyku rímskej Británie, a v palmyrénskej aramejčine, v jeho rodnom jazyku. Je pravdepodobné, že Barates bol obchodník alebo armádny úradník, ktorý sa presťahoval do Británie, kde stretol alebo kúpil Reginu.

Pohrebný reliéf z palmyrénového vápenca ženy, ktorá nosí zložité šperky , 150 – 200 nášho letopočtu, cez Metropolitné múzeum umenia v New Yorku

Presné podrobnosti o živote žien z neelitných vrstiev rímskej spoločnosti je ťažké nájsť. Reginin náhrobok je vynikajúcim príkladom toho, prečo je to tak.

Obrazy obklopujúce Reginu spájajú rímske a sýrske prvky. Dôraz na jej šperkoch je sýrsky motív. Regina má na sebe náramky a náhrdelník a ruku má položenú na zamknutej šperkovnici. Predmety okolo nej majú rímske konotácie. V lone má vreteno na pradenie vlny a pri jej nohách košík vlny, na ktorom sa má pracovať. Tento obraz pradenia vlny je idealizovaným zobrazením Rimanov predstavená .

Neexistuje však nič, čo by reprezentovalo Reginin domovský kmeň, Catuvellauni, od ktorých bola pravdepodobne ako mladé dievča predaná do otroctva. Jej náhrobok je preto nápadným príkladom toho, že ženám v starovekom Ríme bola vnútená identita a ideály, pričom im zostávalo málo priestoru na sebaprezentáciu.

Cornelia: Hlavná vestálka Rímska

Rímska mramorová socha zahalenej Vestálky objavená v Dome Vestáliek neďaleko Rímskeho fóra , dvandstoročia nášho letopočtu cez Palatínske múzeum v Ríme

Vestálky boli v starovekom Ríme jedinečnou kategóriou žien. Ich stav ako kňažky poskytla im určitú slobodu, no zároveň im uložila prísne obmedzenia. Vestálky boli kňažkami z Vesta , bohyňa krbu. Preto jednou z hlavných povinností Vestálky bolo udržiavať nažive plameň Vesty, ktorý sa nachádzal v jej chráme na Fóre. Ak plameň zhasol, bolo to pre mesto považované za strašné znamenie.

Od vestáliek sa očakávalo, že budú sexuálne čisté, a preto sa nevydali ani nemali deti. Neboli pod ochranou muža, ktorý im umožňoval väčšiu slobodu ako iným ženám v starovekom Ríme. Bolo však potrebné priniesť aj veľké obete. Vestálky boli vybrané ako deti a odišli bývať do Domu vestáliek neďaleko Fóra. Zostali tam 30 rokov. Počas tohto obdobia sa od nich očakávalo, že budú dodržiavať svoj sľub čistoty.

Mramorový portrét hlavy vestálky na čele s kňažkou, infulou , dvandstoročia nášho letopočtu cez Britské múzeum v Londýne

Okolo roku 90 po Kr., za vlády r Cisár Domitianus , Cornelia, vtedajšia hlavná vestálka, bola odsúdená za porušenie tohto sľubu. Plínius mladší nám hovorí, že Domitianus ako cisár a hlavný kňaz uznal Corneliu vinnou v jej neprítomnosti. Bolo jej odopreté právo dokázať svoju nevinu a bola odsúdená na smrť. Domitianus sa rozhodol obnoviť jednu z najbarbarskejších foriem popravy v rímskom svete – mala byť pochovaná zaživa. Jej ‚milenec‘, ktorého Plínius pomenoval Celer, mal byť verejne bičovaný na smrť.

Plínius tvrdí, že Cornelia bola pravdepodobne nevinná za svoje „zločiny“ a bola obeťou Domitianovej násilnej túžby vrátiť tradičné morálne hodnoty. Jeho posadnutosť a krutosť viedli k tomu, že bol neskôr vymazaný z oficiálnych štátnych záznamov v procese známom ako zatratením pamäti .

Cornelia Vestálska panna zaživa pochovaná obklopená kosťami v žalári od G. Mochettiho podľa B. Pinelliho , 1781–1835, prostredníctvom The Wellcome Collection, Londýn

V deň popravy bola Cornelia prevezená do Campus Sceleratus, podzemnej komory za mestskými hradbami. Tesne predtým, ako vošla, vraj zachytila ​​šaty o kameň. Keď jej kňazi pomohli, odmietla ich pomoc a pokojne vošla do komnaty, aby sa v ústrety svojej nespravodlivej smrti postavila dôstojne a s gráciou.

Pochopenie žien v starovekom Ríme

Rímsko-britská keramická soška ženy, pravdepodobne bohyne Matky, dojčiacej svoje dieťa , dvandstoročia nášho letopočtu cez Britské múzeum v Londýne

Podrobnosti zo života týchto siedmich žien nám môžu veľa napovedať o skúsenostiach žien v starovekom Ríme. V mnohých ohľadoch viedli tieto ženy celkom odlišné životy jedna od druhej. Spája ich však to, že všetky boli ženami, ktoré žili v mužskom svete. Musíme si uvedomiť, že obrazy a historické zobrazenia týchto žien, ktoré máme dnes, sú formované mužmi, ktorí ich vytvorili. Mali identity, sociálne ideály a nespravodlivosti vnútené im, čo pravdepodobne zatemňuje ich skutočné ja. Napriek tomu však týchto sedem fascinujúcich žien z minulosti stále žiarilo svojimi vlastnými svetlami aj o dvetisíc rokov neskôr.