Typy eunuchov v Rímskej ríši

Napriek legislatíve, ktorá sa snažila zabrániť kastrácii, sa eunuchovia v Rímskej ríši stali čoraz obľúbenejšími a silnejšími. Začali byť spájaní s cisárskou spálňou a zasvätení do najvnútornejších diel Impéria. Walter Stevenson hovorí, že slovo eunuch pochádza z gréčtiny a znamená „strážca postele“ eunen echain .

Medzi týmito ne-mužmi alebo polovičnými mužmi boli rozdiely, ako ich niektorí považovali. Niektorí mali viac práv ako iní. Tu je prehľad mätúcich typov s komentármi niektorých vedcov, ktorí ich študovali.

01 z 05

Spadones

ZU_09 / Getty Images

meč (množné číslo: spadones ) je všeobecný pojem pre rôzne podtypy asexuálnych mužov.

Walter Stevenson tvrdí, že termín meč nezdá sa, že by zahŕňal tých, ktorí boli kastrovaní.

'Spado je všeobecný názov, pod ktorým sú zahrnutí tí, ktorí sú od narodenia spadoni, ako aj thlibiae, thlasiae a akýkoľvek iný typ spado, ktorý existuje.'' Tieto spadony sú v kontraste s kastrátmi....“

Je to tiež jedna z kategórií používaných v rímskych dedičských zákonoch. Spadones mohol odovzdať dedičstvo. Niektorí spadones sa tak narodili -- bez výrazných sexuálnych charakteristík. Iní utrpeli nejaký druh znetvorenia semenníkov, ktorého povaha im vyniesla nálepky thlibiae a thladiae .

Hovorí to Charles Leslie Murison Ulpian (právnik z tretieho storočia n. l.) (Digest 50.16.128) používa spadones pre „sexuálne a generatívne neschopných“. Hovorí, že tento termín by sa mohol vzťahovať na eunuchov kastráciou.

Mathew Kuefler hovorí, že výrazy používané Rimanmi pre rôzne typy eunuchov boli prevzaté z gréčtiny. Argumentuje tým meč pochádza z gréckeho slovesa, ktoré znamená „trhať“ a označuje eunuchom odstránené pohlavné orgány. ( V 10. storočí sa vyvinul špecifický termín Konštantínopol na opis tých, ktorí majú odrezané celé genitálie: curzinasus, podľa Kathryn M. Ringroseovej.)

Kuefler hovorí, že Ulpian rozlišuje tých, ktorí boli zmrzačení, od tých, ktorí boli spadones od prírody; to znamená, že buď sa narodili bez úplných pohlavných orgánov, alebo tí, ktorých pohlavné orgány sa v puberte nevyvinuli.

Ringrose hovorí, že Athanasios používa výrazy „ spadones ' a 'eunuchs' zameniteľné, ale to je zvyčajne výraz meč označovali tých, ktorí boli prirodzenými eunuchmi. Títo prirodzení eunuchovia boli takí kvôli zle tvarovaným genitáliám alebo nedostatku sexuálnej túžby, „pravdepodobne z fyziologických dôvodov“.

02 z 05

Thlibiae

Thlibiae boli tí eunuchovia, ktorých semenníky boli pomliaždené alebo otlačené. Mathew Kuefler hovorí, že slovo pochádza z gréckeho slovesa tlibein 'silno tlačiť.' Proces spočíval v pevnom zviazaní miešku, aby sa oddelil nesúci plavidlo bez amputácie. Pohlavné orgány by vyzerali normálne alebo blízko. Bola to oveľa menej nebezpečná operácia ako rezanie.

03 z 05

Thladiae

Thladiae (z gréckeho slovesa potiť sa „rozdrviť“) sa vzťahuje na kategóriu eunucha, ktorej semenníky boli rozdrvené. Mathew Kuefler hovorí, že rovnako ako predchádzajúci, aj toto bola oveľa bezpečnejšia metóda ako rezanie. Táto metóda bola tiež efektívnejšia a bezprostrednejšia ako viazanie miešku.

04 z 05

Kastrovaný

Hoci sa zdá, že nie všetci vedci súhlasia, Walter Stevenson tvrdí, že kastrovaný boli úplne inou kategóriou ako vyššie uvedené (všetky typy spadones ). Či kastrovaný podstúpili čiastočné alebo úplné odstránenie pohlavných orgánov, nepatrili do kategórie mužov, ktorí by mohli postúpiť dedičstvo.

Charles Leslie Murison hovorí, že počas ranej časti Rímskej ríše, principát , táto kastrácia bola vykonaná u chlapcov v predpubertálnom veku za účelom výroby katamitov.

Rodina a rodina v rímskom práve a živote , od Jane F. Gardner, hovorí, že Justinian poprel právo na adopciu kastrovaný .

05 z 05

Falcati, Thomii a Inguinarii.

Podľa Oxfordský slovník Byzancie (upravil Alexander P Kazhdan), knihovník kláštora v Montecassine z 12. storočia, Peter Diakon študoval rímske dejiny najmä v období okolo r. Cisár Justinián , ktorý bol jedným z hlavných kodifikátorov rímskeho práva a ktorý používal Ulpian ako dôležitý prameň. Peter rozdelil byzantských eunuchov do štyroch typov, spadones, falcati, thomii , a inguinálny . Z týchto štyroch iba spadones sa objavia v iných zoznamoch.

Niektoré nedávne štipendiá súvisiace s rímskymi eunuchmi:

• články:
  „Cassius Dio o legislatíve Nervan (68.2.4): Netere a eunuchovia,“ od Charlesa Leslieho Murisona; Historia: Journal of Ancient History , Bd. 53, H. 3 (2004), str. 343-355. Murison začína zhrnutím starovekých zdrojov o Nerve a cituje zvláštnu časť legislatívy Nervan, ktorá odporuje manželstvu v štýle cisára Claudia s istými neterami (Agrippina, v Claudiusovom prípade) a kastrácii. Cituje Diov „nemotorný razenie mincí slovesa, ktoré Murison prekladá „eunuchizácia“ a potom uvádza, že medzi typmi eunuchov boli rozdiely, pričom meč širší pojem pokrývajúci viac ako eunuchov. Špekuluje o úplne oslabujúcich kastračných metódach iných oblastí starovekého sveta a rímskej tendencii kastrovať pred pubertou a inak skúma rímsku históriu eunuchov.
• 'Measures of Difference: The Fourth Century Transformation of the Roman Imperial Court,' od Rowlanda Smitha; American Journal of Philology Ročník 132, číslo 1, jar 2011, s. 125-151. Eunuchovia prichádzajú v pasáži porovnávajúcej Diokleciánov dvor s Augustovým dvorom. Diokleciánov byt bol pod dohľadom eunuchov, ktorí sa v poslednom čase stali nielen bežnejšími, ale aj symbolmi despotizmu. Neskoršie zmienky o tomto termíne zahŕňajú povýšenie eunuchov do pozície komorníkov – civilných domácich úradníkov s vojenskými výstrojmi. Ďalší odkaz sa týka porovnania eunuchov s hadmi a udavačmi otravujúcimi mysle panovníkov, ktoré vykonal Ammianus Marcellinus.
• „Vzostup eunuchov v grécko-rímskom staroveku“ od Waltera Stevensona; Časopis dejín sexuality , zv. 5, č. 4 (apríl 1995), str. 495-511. Stevenson tvrdí, že dôležitosť eunuchov vzrástla od druhého do štvrtého storočia nášho letopočtu. Predtým, ako pristúpi k svojim argumentom, komentuje vzťah medzi tými, ktorí študujú starovekú sexualitu a modernú prohomosexuálnu agendu. Dúfa, že štúdium starovekého eunucha, ktoré nemá veľa moderného ekvivalentu, nebude zaťažené rovnakým typom batožiny. Začína s definíciami, o ktorých dnes hovorí, že neexistujú (1995). Opiera sa o materiál od Paully-Wisowa pre materiál o definíciách, ktoré zanechali rímski právnici a klasický filológ 20. storočia Ernst Maass, „Eunuchos und verwandtes“, Rénske múzeum pre filológiu 74 (1925): 432-76 pre jazykovú evidenciu.
• „Vespasian and the Slave Trade,“ od A.B. Bosworth; Klasický štvrťročník , Nová séria, roč. 52, č. 1 (2002), str. 350-357. Vespasiana trápili finančné starosti ešte predtým, ako sa stal cisárom. Po návrate z obdobia ovládania Afriky bez primeraných prostriedkov sa začal venovať obchodu, aby si doplnil svoj príjem. Predpokladá sa, že ide o obchod s mulami, ale v literatúre je zmienka o slove, ktoré naznačuje zotročených ľudí. Táto pasáž spôsobuje učencom problémy. Bosworth má riešenie. Navrhuje, aby sa Vespasian zaoberal veľmi lukratívnym obchodom zotročených ľudí; konkrétne tých, ktorí by sa dali považovať za mulice. Boli to eunuchovia, ktorí mohli v rôznych obdobiach svojho života stratiť scrota, čo viedlo k rôznym sexuálnym schopnostiam. Domitian, Vespasianov mladší syn, zakázal kastráciu, ale táto prax pokračovala. Nerva a Hadrian naďalej vydávali rozkazy proti tejto praxi. Bosworth uvažuje o tom, ako úzko mohli byť členovia senátorskej triedy zapojení do obchodu, najmä s kastrovanými zotročenými mužmi.
• knihy:
  Rodina a rodina v rímskom práve a živote, od Jane F. Gardner; Oxford University Press: 2004.
• Mužský eunuch Maskulinita, rodová nejednoznačnosť a kresťanská ideológia v neskorom staroveku Mužný eunuch , Mathew Kuefler; University of Chicago Press: 2001.
• Dokonalý sluha: Eunuchovia a sociálna konštrukcia rodu v Byzancii Kathryn M. Ringrose; University of Chicago Press: 2007.
• Keď boli muži mužmi: mužskosť, moc a identita v klasickom staroveku, editovali Lin Foxhall a John Salmon; Routledge: 1999.