Rímsky festival Lupercalia
Wikimedia Commons
Lupercalia je jedným z najstarších rímskych sviatkov (jeden z nich prázdniny uvedené v starých kalendároch ešte pred časom Július Caesar reformoval kalendár). Dnes je nám známy z dvoch hlavných dôvodov:
- Spája sa s Valentínom.
- Je to kulisa pre Caesarovo odmietnutie koruny, ktorú Shakespeare urobil nesmrteľnou vo svojom Július Caesar . Je to dôležité z dvoch hľadísk: spojenie Júliusa Caesara a Lupercalia nám umožňuje nahliadnuť do posledných mesiacov Caesarovho života, ako aj na pohľad na rímsky sviatok.
O názve Lupercalia sa veľa hovorilo po objave legendárnej jaskyne Lupercal v roku 2007, kde sa údajne nachádzali dvojičky. Romulus a Remus boli nadojčené vlčicou.
Lupercalia môže byť najdlhším z rímskych pohanských sviatkov. Niektoré moderné kresťanské sviatky, ako napríklad Vianoce a Veľká noc, prevzali prvky skorších pohanských náboženstiev, ale nie sú to v podstate rímske, pohanské sviatky. Lupercalia sa mohla začať v čase založenie Ríma (tradične 753 p.n.l.) alebo ešte skôr. Skončilo sa asi o 1200 rokov neskôr, na konci 5. storočia nášho letopočtu, aspoň na Západe, aj keď na Východe pokračovalo ešte niekoľko storočí. Dôvodov, prečo Lupercalia trvala tak dlho, môže byť veľa, ale najdôležitejšia musela byť jej široká príťažlivosť.
Prečo je Lupercalia spojená s Valentínom
Ak všetko, čo viete o Lupercalia, je to, že to bolo pozadie pre Mark Antony 3-krát ponúknuť korunu Caesarovi v I. akte Shakespeara Július Caesar , asi by ste neuhádli, že Lupercalia bola spojená s Valentínom. Okrem Lupercalia je veľkou udalosťou v kalendári Shakespearovej tragédie Ides z marca 15. marca. Hoci vedci tvrdili, že Shakespeare nemal v úmysle zobraziť Luperkáliu ako deň pred atentátom, určite to tak znie. Cicero poukazuje na nebezpečenstvo pre Republiku, ktoré Caesar predstavoval na tejto Lupercalii, podľa J.A. Sever, nebezpečenstvo, ktoré atentátnici adresovali na tom Ides.
' Bol to tiež, citujem Cicera (Filipika I3): ten deň, keď sa nasiaknutý vínom, zadusený voňavkami a nahý (Antony) odvážil prinútiť stonajúci ľud Ríma do otroctva tým, že ponúkol Caesarovi diadém, ktorý symbolizoval kráľovskú moc. '
'Caesar v Lupercalia,' od J. A. North; The Journal of Roman Studies 98 (2008), s. 144-160
Chronologicky bola Lupercalia celý mesiac pred marcovými Ides. Lupercalia bola 15. február alebo 13. až 15. február, obdobie buď blízke alebo pokrývajúce moderný Valentín.
História Lupercalia
Lupercalia zvyčajne začína založením Ríma (tradične 753 pred n. l.), ale možno ide o starodávnejší import pochádzajúci z gréckej Arkádie a na počesť lýkajského jazyka. Panvica , rímsky Inus alebo Faunus. [ Lycaean je slovo spojené s gréčtinou pre „vlk“, ako je vidieť v termíne lykantropia pre „vlkolak“. ]
Agnes Kirsopp Michaels hovorí, že Lupercalia siaha až do 5. storočia pred naším letopočtom. Legendárni bratia-dvojičky Romulus a Remus založili Lupercalia s 2 ľudí , jeden pre každého brata. Každý rod prispieval členmi do kňazského kolégia, ktoré vykonávalo obrady, s Jupiterovým kňazom plameňový číselník , zodpovedný minimálne od doby Augustus . Kňazské kolégium sa nazývalo Členovia Luperci a kňazi boli známi ako Luperci . Pôvodný 2 ľudí boli Fabii v mene Remusa a Quinctilii pre Romula. Neoficiálne boli Fabii takmer zničené v roku 479 v Cremera (Veientínske vojny) a najslávnejší člen Quinctilii má vyznamenanie, že bol rímskym vodcom v katastrofálnej bitke pri Teutobergskom lese (Varus a pohroma pri Teutobergskom lese). Neskôr Julius Caesar pridal krátkodobý prírastok k ľudí ktorí mohli slúžiť ako Luperci, Julii. Keď Mark Antony bežal ako Luperci v roku 44 pred Kristom, bolo to prvýkrát, čo sa Luperci Juliani objavili v Lupercalia a Antony bol ich vodcom.V septembri toho istého roku sa Antony sťažoval, že nová skupina bola rozpustená [J. A. North a Neil McLynn]. Hoci pôvodne museli byť Luperci aristokratmi, Členovia Luperci zahrnuli jazdcov a potom nižšie triedy.
Etymologicky sa Luperci, Lupercalia a Lupercal všetky vzťahujú k latinčine pre „vlk“ lupus , ako aj rôzne latinské slová spojené s verejnými dommi. Latinčina pre vlčicu bola slangová pre prostitútku. Legendy hovoria, že Romulus a Remus boli ošetrovaní vlčicou v Lupercal. Servius, pohanský komentátor zo 4. storočia Vergil , hovorí, že to bolo v Lupercal, že Mars očaril a oplodnil matku dvojčiat. (Servius ad. Oko . 1 273)
Výkon
cavorting Členovia Luperci vykonal každoročnú očistu mesta v mesiaci na očistu, február. Keďže na začiatku rímskej histórie bol marec začiatkom Nového roka, obdobie februára bolo časom zbaviť sa starého a pripraviť sa na nové.
Udalosti Lupercalia mali dve etapy:
- Prvý bol na mieste, kde boli údajne nájdené dvojčatá Romulus a Remus, ako ich dojčila vlčica. Toto je Lupercal. Kňazi tam obetovali kozu a psa, ktorých krvou potreli čelo mladým mužom, ktorí sa čoskoro nahí motali okolo Palatína (alebo posvätnej cesty) – alias Luperci. Kožu obetných zvierat rozrezali na prúžky, aby ich Luperci po nevyhnutných hostinách a pití použili ako mihalnice.
- Po hostine sa začala druhá etapa, keď Luperci pobehovali nahí, žartovali a udierali ženy tangami z kozej kože.
Nahí alebo sporo odetí oslávenci festivalu Luperci pravdepodobne pobehovali po areáli Palatín vyrovnanie.
Cicero [ Phil . 2,34, 43; 3,5; 13.15] je rozhorčený nad a nahý, naolejovaný, opitý 'nahý, naolejovaný, opitý' Antony slúžiaci ako Lupercus. Prečo boli Luperci nahí, nevieme. Plutarch hovorí, že to bolo pre rýchlosť.
Počas behu udreli Luperci tých mužov alebo ženy, ktorých stretli s tangami z kozej kože (alebo možno jazerný ples „hádzanie palicou“ v prvých rokoch) po otváracom podujatí: obetovanie kozy alebo kozy a psa. Ak by Luperci vo svojom úteku obišli Palatín, bolo by nemožné, aby Caesar, ktorý bol na pódiu, bol svedkom celého konania z jedného miesta. Mohol však vidieť vyvrcholenie. Nahí Luperci začali pri Lupercale, bežali (kamkoľvek bežali, Palatín alebo inde) a skončili pri Comitium.
Beh Lupercov bol podívanou. Wiseman hovorí Varro nazývali Luperci „herci“ ( hráčov ). Prvé kamenné divadlo v Ríme malo prehliadnuť Lupercal. V Lactantiovi je dokonca zmienka o tom, že Luperci nosili dramatické masky.
Špekuluje sa o dôvode úderu tangami alebo lagobolou. Možno Luperci zasiahli mužov a ženy, aby prerušili akýkoľvek smrteľný vplyv, pod ktorým boli, ako naznačuje Michaels. To, že by mohli byť pod takým vplyvom, súvisí so skutočnosťou, že jeden zo sviatkov na počesť mŕtvych, Parentalia, sa konal približne v rovnakom čase.
Ak mal tento akt zabezpečiť plodnosť, mohlo sa stať, že úder žien mal predstavovať prienik. Wiseman hovorí, že manželia by samozrejme nechceli, aby Luperci skutočne kopulovali s ich manželkami, ale symbolický prienik, zlomená koža, vytvorená kúskom symbolu plodnosti (koza), by mohla byť účinná.
Predpokladá sa, že štrajkujúce ženy boli mierou plodnosti, ale bola tu aj rozhodná sexuálna zložka. Ženy možno od začiatku festivalu obnažili chrbát k tangám. Podľa Wisemana (cit. Suet. Aug.), po roku 276 pred Kr., mladé vydaté ženy ( mentorov ) boli vyzvaní, aby odhalili svoje telá. Augustus vylúčil mladých mužov bez brady, aby slúžili ako Luperci pre ich neodolateľnosť, aj keď pravdepodobne už neboli nahí. Niektorí klasickí spisovatelia hovoria o Lupercoch, ktorí nosili bedrové rúška z kozej kože v 1. storočí pred Kristom.
Kozy a Lupercalia
Kozy sú symbolom sexuality a plodnosti. Amalthein kozí roh plný mlieka sa stal roh hojnosti . Jedným z najlascívnejších bohov bol Pan/Faunus, ktorý mal rohy a spodnú polovicu kozy. Ovídius (prostredníctvom ktorého poznáme predovšetkým udalosti Luperkálie) ho menuje ako boha Luperkálie. Luperskí kňazi pred behom vykonali svoje obete kôz alebo kôz a psa, ktorých Plutarchos nazýva nepriateľom vlka. To vedie k ďalšiemu z problémov, o ktorých vedci diskutujú, a to k skutočnosti, že plameňový číselník bol prítomný v Lupercalia (Ovid Sláva 2. 267-452) za čias Augusta. Tento Jupiterov kňaz mal zakázané dotknúť sa psa alebo kozy a možno mu bolo zakázané aj pozrieť sa na psa. Holleman naznačuje, že Augustus pridal prítomnosť plameňový číselník na obrad, na ktorom predtým chýbal. Ďalšou augustovou inováciou mohla byť kozia koža na predtým nahých Luperci, čo by bolo súčasťou pokusu urobiť obrad slušný.
bičovanie
V druhom storočí nášho letopočtu boli z Lupercalie odstránené niektoré prvky sexuality. Plne oblečené matróny natiahli ruky, aby ich dali bičovať. Neskôr reprezentácie zobrazujú ženy ponížené bičovaním z rúk mužov úplne oblečených a už nepobehujú. Vlastné bičovanie bolo súčasťou obradov Cybele v „deň krvi“ krvavé dni (16. marca). Rímske bičovanie môže byť smrteľné. Horace (Sat., I, iii) píše o strašná pohroma , ale takto použitý bič mohol byť drsnejšieho druhu. Bičovanie sa stalo bežnou praxou v kláštorných komunitách. Zdalo by sa pravdepodobné, a myslíme si, že Wiseman súhlasí (s. 17), že s postojmi ranej cirkvi k ženám a umŕtvovaniu tela, Lupercalia presne zapadla napriek jej asociácii s pohanským božstvom.
V knihe „Boh Lupercalie“ T. P. Wiseman naznačuje, že bohom Lupercalie mohlo byť množstvo príbuzných bohov. Ako už bolo spomenuté vyššie, Ovidius počítal Fauna za boha Luperkálie. Pre Livy to bol Inuus. Ďalšie možnosti zahŕňajú Mars, Juno, Pan, Lupercus, Lycaeus, Bacchus a Februus. Samotný boh bol menej dôležitý ako sviatok.
Koniec Lupercalie
Obetovanie, ktoré bolo súčasťou rímskeho rituálu, bolo zakázané od roku 341 po Kr., ale Lupercalia prežila aj po tomto dátume. Vo všeobecnosti sa koniec festivalu Lupercalia pripisuje pápežovi Gelasiusovi (494-496). Wiseman verí, že to bol ďalší pápež z konca 5. storočia, Felix III.
Rituál sa stal dôležitým pre občiansky život Ríma a verilo sa, že pomáha predchádzať moru, ale ako pápež obvinil, už sa nevykonával správnym spôsobom. Namiesto toho, aby šľachtické rodiny pobehovali nahé (alebo v bedrovej rúške), pobehovali oblečení riflaci. Pápež tiež spomenul, že to bol skôr sviatok plodnosti ako očistný rituál a dokonca aj vtedy, keď sa rituál vykonával, bol mor. Zdá sa, že dlhý pápežov dokument ukončil slávenie Lupercalia v Ríme, ale v r Konštantínopol , opäť podľa Wisemana festival pokračoval až do desiateho storočia.
Zdroje
- 'Caesar v Lupercalia,' od J. A. North; The Journal of Roman Studies 98 (2008), s. 144-160.
- Záhadná funkcia Flamen Dialis ( Ovídius , Fast., 2.282) a Augustánska reforma,' od A. W. J. Hollemana. číslo , Let. 20, Fasc. 3. (dec., 1973), str. 222-228.
- „Boh Lupercal“ od T. P. Wisemana. The Journal of Roman Studies 85. (1995), str. 1-22.
- 'Postscript to the Lupercalia: From Caesar to Andromachus,' od J. A. Northa a Neila McLynna; The Journal of Roman Studies 98 (2008), s. 176-181.
- „Niekoľko poznámok o Lupercalii,“ od E. Sachsa. The American Journal of Philology 84, číslo 3 (júl 1963), str. 266-279.
- „Topografia a interpretácia Lupercalia“, od Agnes Kirsopp Michels. Transakcie a zborníky Americkej filologickej asociácie 84. (1953), str. 35-59.
- 'Lupercalia v piatom storočí,' od Williama M. Greena. Klasická filológia 26, číslo 1 (január 1931), str. 60-69.