Rané kresťanstvo v severnej Afrike

ICHAUVEL/Getty Images

Vzhľadom na pomalý postup romanizácie severnej Afriky je možno prekvapujúce, ako rýchlo sa kresťanstvo rozšírilo na vrchol kontinentu.

Od pádu Kartága v roku 146 pred Kristom až po vládu cisára Augusta (od roku 27 pred Kristom), Afriky (alebo prísnejšie povedané, Staroveká Afrika 'Stará Afrika'), ako rímska provincia bol známy, bol pod velením menšieho rímskeho úradníka.

Ale ako Egypt, Afriky a jej susedmi Numídia a Mauretánia (ktoré boli pod vládou klientskych kráľov) boli uznané za potenciálne „koše na chlieb“.

Impulz k expanzii a exploatácii prišiel s transformáciou Rímska republika do a Rímska ríša v roku 27 pred Kr. Rimania boli zlákaní dostupnosťou pôdy na výstavbu pozemkov a bohatstva a počas prvého storočia n. l. bola severná Afrika silne kolonizovaná Rím .

cisár Augustus (63 pred n. l. – 14 n. l.) poznamenal, že pridal Egypt ( Egypt ) do ríše. Octavianus (ako bol vtedy známy, porazil Marka Antonia a zosadil kráľovnú Kleopatru VII v roku 30 pred n. l., aby anektoval to, čo bolo ptolemaiovské kráľovstvo. V čase cisára Claudia (10 pred n. l. – 45 n. l.) boli kanály obnovené a poľnohospodárstvo bolo obnovené. rozmach vďaka lepšiemu zavlažovaniu.Údolie Nílu zásobovalo Rím.

Za Augusta boli dve provincie o Afriky , Staroveká Afrika („Stará Afrika“) a Afrika Nova („Nová Afrika“) boli zlúčené Prokonzulárna Afrika (pomenovaný podľa toho, že ho riadi rímsky prokonzul).

Počas nasledujúcich tri a pol storočia Rím rozšíril svoju kontrolu nad pobrežnými oblasťami severnej Afriky (vrátane pobrežných oblastí súčasného Egypta, Líbye, Tuniska, Alžírska a Maroka) a uvalil na rímskych kolonistov a domorodcov pevnú administratívnu štruktúru. národy (Berberi, Numíďania, Líbyjčania a Egypťania).

Do roku 212 n. l. edikt z Caracally (aka Antoninská ústava ,,Antoninova konštitúcia'), vydaná, ako by sa dalo očakávať, cisárom Caracallom, vyhlásila, že všetci slobodní ľudia v Rímska ríša mali byť uznávaní ako rímski občania (do tej doby provinciáli, ako sa o nich hovorilo, nemali občianske práva).

Faktory, ktoré ovplyvnili šírenie kresťanstva

Rímsky život v severnej Afrike bol silne sústredený okolo mestských centier – do konca druhého storočia žilo v rímskych severoafrických provinciách viac ako šesť miliónov ľudí, pričom tretina z tých, ktorí žili v asi 500 mestách a obciach, ktoré sa rozvinuli. .

Mestá ako Kartágo (dnes predmestie Tunisu, Tunisko), Utica, Hadrumetum (dnes Sousse, Tunisko), Hippo Regius (dnes Annaba, Alžírsko) mali až 50 000 obyvateľov. Alexandria považovaná za druhé mesto po Ríme, mala v treťom storočí 150 000 obyvateľov. Urbanizácia by sa ukázala byť kľúčovým faktorom rozvoja severoafrického kresťanstva.

Mimo miest bol život rímskou kultúrou ovplyvnený menej. Tradiční bohovia boli stále uctievaní, ako napríklad foncianský Ba'al Hammon (ekvivalent Saturnu) a Ba'al Tanit (bohyňa plodnosti) v r. Prokonzulárna Afrika a staroegyptské presvedčenie o Isis, Osiris a Horus. V kresťanstve bolo možné nájsť ozveny tradičných náboženstiev, ktoré sa tiež ukázali ako kľúčové pri šírení nového náboženstva.

Tretím kľúčovým faktorom šírenia kresťanstva v severnej Afrike bola nevôľa obyvateľstva voči rímskej správe, najmä uvalenie daní, a požiadavka, aby bol rímsky cisár uctievaný ako Boh.

Kresťanstvo zasahuje do severnej Afriky

Po ukrižovaní sa učeníci rozišli po známom svete, aby ľuďom priniesli Božie slovo a Ježišov príbeh. Marek prišiel do Egypta okolo roku 42 n. l., Filip cestoval až do Kartága, než sa vydal na východ do Malej Ázie, Matúš navštívil Etiópiu (cez Perziu), rovnako ako Bartolomej.

Kresťanstvo oslovilo nespokojných Egypťanov prostredníctvom svojich reprezentácií vzkriesenia, posmrtného života, panenského narodenia a možnosti, že boha môže byť zabitý a privedený späť, čo všetko rezonovalo so starodávnou egyptskou náboženskou praxou.

In Prokonzulárna Afrika a jeho susedov, došlo k rezonancii s tradičnými bohmi prostredníctvom konceptu najvyššej bytosti. Dokonca aj myšlienka svätej trojice mohla súvisieť s rôznymi zbožnými triádami, ktoré boli považované za tri aspekty jediného božstva.

Severná Afrika sa v priebehu niekoľkých prvých storočí n. l. stala oblasťou kresťanskej inovácie, ktorá by sa pozerala na Kristovu povahu, vykladala evanjeliá a vkrádala sa do prvkov takzvaných pohanských náboženstiev.

Medzi ľuďmi podrobenými rímskej autorite v severnej Afrike (Aegyptus, Cyrenaica, Afrika, Numídia a Mauretánia) sa kresťanstvo rýchlo stalo náboženstvom protestu – to bol dôvod, prečo ignorovali požiadavku ctiť rímskeho cisára obetnými obradmi. Bolo to priame vyhlásenie proti rímskej nadvláde.

To, samozrejme, znamenalo, že inak „otvorená“ Rímska ríša už nemohla zaujať nonšalantný postoj ku kresťanstvu – čoskoro nasledovalo prenasledovanie a represia voči náboženstvu, čo zatvrdilo kresťanských konvertitov k ich kultu. Kresťanstvo bolo v Alexandrii dobre etablované na konci prvého storočia n. l. Do konca druhého storočia sa z Kartága narodil pápež (Victor I).

Alexandria ako rané centrum kresťanstva

V prvých rokoch cirkvi, najmä po obliehaní Jeruzalema (70 n. l.), sa egyptské mesto Alexandria stalo významným (ak nie najvýznamnejším) centrom rozvoja kresťanstva. Učeník a pisateľ evanjelia Mark založil biskupstvo okolo roku 49 n. l., keď založil Alexandrijskú cirkev, a Mark je dnes ctený ako človek, ktorý priniesol kresťanstvo do Afriky.

Alexandria bola tiež domovom Septuaginta , tradičný grécky preklad Starého zákona bol vytvorený na príkaz Ptolemaia II. pre použitie veľkej populácie alexandrijských Židov. Origenes, vedúci Alexandrijskej školy na začiatku tretieho storočia, je tiež známy tým, že zostavil porovnanie šiestich prekladov starého zákona – tzv. Hexapla .

Katechetická škola v Alexandrii bola založená koncom druhého storočia Klementom Alexandrijským ako centrum pre štúdium alegorického výkladu Biblie. Mala väčšinou priateľské súperenie s Antiochijskou školou, ktorá bola založená na doslovnom výklade Biblie.

Raní mučeníci

Je zaznamenané, že v roku 180 n. l. bolo na Sicilli (Sicília) umučených dvanásť kresťanov afrického pôvodu za to, že odmietli vykonať obeť rímskemu cisárovi Commodovi (známy ako Marcus Aurelius Commodus Antoninus Augustus).

Najvýznamnejším záznamom o kresťanskom mučeníctve je však záznam z marca 203, počas vlády rímskeho cisára Septima Severa (145 – 211 n. l., vládol v rokoch 193 – 211), keď Perpetua, 22-ročná šľachtica, a Felicity , ktorých zotročila, boli umučení v Kartágu (dnes predmestie Tunisu v Tunisku).

Historické záznamy, ktoré čiastočne pochádzajú z príbehu, o ktorom sa predpokladá, že ho napísala samotná Perpetua, podrobne opisujú utrpenie, ktoré viedlo k ich smrti v aréne – zranení zvieratami a porazení mečom. Svätí Felicity a Perpetua sa oslavujú sviatkom 7. marca.

Latinčina ako jazyk západného kresťanstva

Keďže severná Afrika bola výrazne pod rímskou nadvládou, kresťanstvo sa v regióne šírilo skôr používaním latinčiny ako gréčtiny. Čiastočne aj vďaka tomu sa Rímska ríša nakoniec rozdelila na dve časti, východnú a západnú. (Vyskytol sa aj problém zvyšujúceho sa etnického a sociálneho napätia, ktoré pomohlo rozbiť impérium na to, čo sa v stredoveku stalo Byzanciou a Svätou rímskou ríšou.)

Bolo to za vlády cisára Commoda (161 – 192 n. l., vládol v rokoch 180 až 192), kedy bol investovaný prvý z troch „afrických“ pápežov. Viktor I., narodený v rímskej provincii o Afriky (dnes Tunisko), bol pápežom v rokoch 189 až 198 n. l. Medzi úspechy Viktora I. patrí jeho podpora zmeny Veľkej noci na nedeľu po 14. nisanu (prvý mesiac hebrejského kalendára) a zavedenie latinčiny ako úradný jazyk kresťanskej cirkvi (s centrom v Ríme).

cirkevní otcovia

Titus Flavius ​​Clemens (150 – 211/215 n. l.), známy aj ako Klement Alexandrijský, bol helenistický teológ a prvý prezident Katechetickej školy v Alexandrii. Vo svojich raných rokoch veľa cestoval po Stredozemnom mori a študoval gréckych filozofov.

Bol to intelektuálny kresťan, ktorý diskutoval s tými, ktorí boli podozriví z učenosti, a vyučoval niekoľkých významných cirkevných a teologických vodcov (ako Origenes a jeruzalemský biskup Alexander).

Jeho najdôležitejším zachovaným dielom je trilógia Protreptikos („Nabádanie“), Paidagogos (ďalej len „Inštruktor“) a stromálny ľad („Miscellanies“), ktorý zvažoval a porovnával úlohu mýtu a alegórie v starovekom Grécku a súčasnom kresťanstve.

Klement sa pokúsil sprostredkovať medzi heretickými gnostikami a ortodoxnou kresťanskou cirkvou a pripravil pôdu pre rozvoj mníšstva v Egypte neskôr v treťom storočí.

Jedným z najvýznamnejších kresťanských teológov a biblických učencov bol Oregenes Adamantius, známy ako Origenes (asi 185 – 254 n. l.). Origenes, narodený v Alexandrii, je najznámejší pre svoju synopsu šiestich rôznych verzií Starého zákona, tzv. Hexapla .

Niektoré z jeho presvedčení o presťahovaní duší a všeobecnom zmierení (príp apokatastáza , viera, že všetci muži a ženy, a dokonca aj Lucifer, budú nakoniec spasení), bol v roku 553 n. l. vyhlásený za kacíra a v roku 453 n. l. bol posmrtne exkomunikovaný na Konštantínopolskom koncile. Origenes bol plodný spisovateľ a mal uši rímskeho kráľovskej hodnosti a vystriedal Klementa Alexandrijského na čele Alexandrijskej školy.

Tertullianus (asi 160 – asi 220 n. l.) bol ďalším plodným kresťanom. Narodený v Kartágo , kultúrne centrum výrazne ovplyvnené rímskou autoritou, Tertullianus je prvým kresťanským autorom, ktorý písal vo veľkej miere v latinčine, pre ktorú bol známy ako „otec západnej teológie“.

Hovorí sa, že položil základ, na ktorom je založená západná kresťanská teológia a vyjadrovanie. Je zvláštne, že Tertullianus vychvaľoval mučeníctvo, ale je zaznamenané prirodzené umieranie (často uvádzané ako jeho „tri skóre a desať“); vyznával celibát, ale bol ženatý; a písal hojne, ale kritizoval klasické štipendium.

Tertullianus konvertoval na kresťanstvo v Ríme počas svojich dvadsiatich rokov, ale až po návrate do Kartága boli uznané jeho prednosti ako učiteľa a obrancu kresťanskej viery. Biblický učenec Hieronym (347 – 420 n. l.) uvádza, že Tertullianus bol vysvätený za kňaza, ale katolícki učenci to spochybnili.

Tertullianus sa okolo roku 210 nl stal členom heretického a charizmatického montanistického rádu, ktorý sa venoval pôstu a z toho vyplývajúcej skúsenosti s duchovnou blaženosťou a prorockými návštevami. Montanisti boli drsní moralisti, ale aj oni sa nakoniec ukázali byť pre Tertulliana laxní a založil si vlastnú sektu niekoľko rokov pred rokom 220 n. l. Dátum jeho smrti nie je známy, ale jeho posledné spisy sa datujú do roku 220 n. l.

Zdroje

• „Kresťanské obdobie v Stredomorskej Afrike“ od WHC Frend, v Cambridge History of Africa, Ed. JD Fage, zväzok 2, Cambridge University Press, 1979.

• Kapitola 1: „Geografické a historické pozadie“ & Kapitola 5: „Cyprián, „Pápež“ z Kartága, v ranom kresťanstve v severnej Afrike od Françoisa Decreta, trans. od Edwarda Smithera, Jamesa Clarkea a spol., 2011.

• Všeobecné dejiny Afriky Zväzok 2: Staroveké civilizácie Afriky (Všeobecné dejiny Afriky UNESCO) vyd. G. Mokhtar, James Currey, 1990.