Prečo robíme selfie

Sociologický pohľad

Tang Ming Tung/Getty Images

V marci 2014 to oznámilo Pew Research Center viac ako štvrtina Američanov zdieľala selfie online . Nie je prekvapením, že fotenie seba samého a zdieľanie tohto záberu prostredníctvom sociálnych médií je najbežnejšie medzi miléniami vo veku 18 až 33 rokov v čase prieskumu: viac ako každý druhý zdieľal selfie. Takže takmer štvrtina tých, ktorí sú klasifikovaní ako generácia X (voľne definovaná ako tí, ktorí sa narodili medzi rokmi 1960 a začiatkom 80. rokov). Selfie sa stala mainstreamom.

Dôkaz o jeho mainstreamovej povahe možno vidieť aj v iných aspektoch našej kultúry tiež. V roku 2013 bola „selfie“ nielen pridaná do Oxfordského anglického slovníka, ale bola tiež vyhlásená za slovo roka. Od konca januára 2014 si videoklip k skladbe „#Selfie“ od The Chainsmokers pozrel na YouTube viac ako 250 miliónov krát. Hoci bola nedávno zrušená, na jeseň roku 2014 debutovala sieťová televízna relácia zameraná na slávu túžiacu a imidžovú ženu s názvom „Selfie“. A vládnuca kráľovná selfie, Kim Kardashian West, debutovala v roku 2015 zbierkou selfie v roku 2015. knižná forma, sebecký .

Napriek tomu, že je táto prax všadeprítomná a koľko z nás ju robí (1 zo 4 Američanov!), obklopuje ju predstieranie tabu a pohŕdanie. Predpoklad, že zdieľanie selfie je alebo by malo byť trápne, sa šíri celým novinárskym a odborným spravodajstvom na túto tému. Mnohí informujú o praxi tak, že si všímajú percento tých, ktorí „pripúšťajú“ ich zdieľanie. Deskriptory ako „márny“ a „narcistický“ sa nevyhnutne stávajú súčasťou každej konverzácie o selfie. Na ich odôvodnenie sa používajú kvalifikátory ako „zvláštna príležitosť“, „krásna lokalita“ a „ironický“.

Ale robí to viac ako štvrtina všetkých Američanov a viac ako polovica to robia ľudia vo veku od 18 do 33 rokov. prečo?

Bežne uvádzané dôvody – márnomyseľnosť, narcizmus, hľadanie slávy – sú také plytké, ako tvrdia tí, ktorí túto prax kritizujú. Od sociologický pohľad V mainstreamovej kultúrnej praxi je vždy viac, ako sa zdá. Využime to na hlbšie ponorenie sa do otázky, prečo robíme selfie.

Technológia nás núti

Jednoducho povedané, fyzické a digitálne technológie to umožňujú, tak to robíme. Myšlienka, že technológia štruktúruje sociálny svet a naše životy, je sociologický argument starý ako Marx , ktorý často opakujú teoretici a výskumníci, ktorí sledovali vývoj komunikačných technológií v priebehu času. Selfie nie je nová forma vyjadrenia. Umelci tvorili autoportréty po tisícročia, od jaskyne cez klasické maľby až po ranú fotografiu a moderné umenie. To, čo je nové na dnešnej selfie, je jej bežná povaha a jej všadeprítomnosť. Technologický pokrok oslobodil autoportrét z umeleckého sveta a dal ho masám.

Niekto by povedal, že tie fyzické a digitálne technológie, ktoré umožňujú selfie, na nás pôsobia ako forma „technologickej racionality“, čo je termín, ktorý vytvoril kritický teoretik Herbert Marcuse vo svojej knihe. Jednorozmerný človek . Uplatňujú vlastnú racionalitu, ktorá formuje náš život. Digitálna fotografia, predné fotoaparáty, platformy sociálnych médií a bezdrôtová komunikácia splodili množstvo očakávaní a noriem, ktoré teraz napĺňajú našu kultúru. Môžeme, a tak aj robíme. Ale robíme to aj preto, že to od nás očakávajú technológie aj naša kultúra.

Práca s identitou sa digitalizovala

Nie sme izolované bytosti, ktoré žijú striktne individuálnym životom. Sme sociálne bytosti, ktoré žijú v spoločnostiach a ako také sú naše životy zásadne formované sociálnymi vzťahmi s inými ľuďmi, inštitúciami a sociálnymi štruktúrami. Keďže fotografie sú určené na zdieľanie, selfie nie sú jednotlivé akty; sú to sociálne akty . Selfies a naša prítomnosť na sociálnych sieťach vo všeobecnosti je súčasťou toho, čo sociológovia David Snow a Leon Anderson opisujú ako „prácu s identitou“ – prácu, ktorú robíme na dennej báze, aby sme zaistili, že nás ostatní vidia tak, ako si želáme. byt videny. Vytváranie a vyjadrovanie identity má ďaleko od striktne vrodeného alebo vnútorného procesu, no sociológovia už dlho chápu ako spoločenský proces. Selfie, ktoré robíme a zdieľame, sú navrhnuté tak, aby prezentovali konkrétny obraz o nás, a teda aby formovali dojem, ktorý o nás majú ostatní.

Známy sociológ Erving Goffman opísal vo svojej knihe proces „manažmentu dojmu“. Prezentácia seba v každodennom živote . Tento výraz sa vzťahuje na myšlienku, že máme predstavu o tom, čo od nás iní očakávajú alebo čo by iní považovali za dobrý dojem z nás, a že to formuje to, ako sa prezentujeme. Raný americký sociológ Charles Horton Cooley opísal proces vytvárania seba samého na základe toho, čo si myslíme, že si o nás ostatní budú myslieť ako na „zrkadlové ja“, pričom spoločnosť funguje ako akési zrkadlo, ktorému sa pridržiavame.

V digitálnom veku sa naše životy čoraz viac premietajú do sociálnych médií, ich rámce, filtrujú a žijú prostredníctvom sociálnych médií. Dáva teda zmysel, že práca s identitou prebieha v tejto sfére. Zapájame sa do práce s identitou, keď prechádzame našimi štvrťami, školami a miestami zamestnania. Robíme to podľa toho, ako sa obliekame a štylizujeme; v tom, ako chodíme, rozprávame a nosíme svoje telá. Robíme to telefonicky aj písomne. A teraz to robíme e-mailom, textovou správou, na Facebooku, Twitteri, Instagrame, Tumblr a LinkedIn. Autoportrét je najzrejmejšou vizuálnou formou práce s identitou a jeho sociálne sprostredkovaná forma, selfie, je dnes bežnou, možno dokonca nevyhnutnou formou tejto práce.

Meme nás núti

Vo svojej knihe Sebecký gén , Evolučný biológ Richard Dawkins ponúkol definíciu mému, ktorý sa stal hlboko dôležitým pre kultúrne štúdie, mediálne štúdiá a sociológiu. Dawkins opísal mém ako kultúrny objekt alebo entitu, ktorá podporuje jeho vlastnú replikáciu. Môže nadobudnúť hudobnú formu, prejaviť sa v tanečných štýloch a prejaviť sa ako módne trendy a umenie, okrem iného. Na internete je dnes veľa mémov, ktoré sú často humorné, no s narastajúcou prítomnosťou, a teda aj dôležitosťou, ako forma komunikácie. V obrázkových formách, ktoré vypĺňajú naše informačné kanály na Facebooku a Twitteri, majú mémy silný komunikačný úder s kombináciou opakujúcich sa obrázkov a fráz. Sú husto zaťažené symbolickým významom. Ako také si vynucujú svoju replikáciu; lebo keby boli bezvýznamné, keby nemali kultúrnu menu, nikdy by sa nestali mémom.

V tomto zmysle je selfie do značnej miery meme. To, čo robíme, sa stalo normatívnou vecou, ​​ktorá vedie k vzorovanému a opakovanému spôsobu reprezentácie. Presný štýl zobrazenia sa môže líšiť (sexy, mrzutý, vážny, hlúpy, ironický, opitý, „epický“ atď.), ale forma a všeobecný obsah – obraz osoby alebo skupiny ľudí, ktorí vypĺňajú rámec, brané na dĺžku paže -- zostávajú rovnaké. Kultúrne konštrukty, ktoré sme spoločne vytvorili, formujú to, ako žijeme naše životy, ako sa vyjadrujeme a kým sme pre ostatných. Selfie ako meme je kultúrnym konštruktom a formou komunikácie, ktorá je teraz hlboko vložená do nášho každodenného života a plná významu a spoločenského významu.