Julian a pád pohanstva

Juliánovi odpadlíkovi sa nepodarilo oživiť polyteizmus v Rímskej ríši

Michael Nicholson / Getty Images

Keď sa rímsky cisár Julián (Flavius ​​Claudius Julianus) dostal k moci, kresťanstvo bolo menej populárne ako polyteizmus, ale keď bol v boji zabitý Julián, pohan (v súčasnej dobe) známy ako „odpadlík“, bol to koniec rímskej oficiálne prijatie polyteizmu. Hoci pohanstvo bolo populárne, Juliánova prax bola asketická ako bežné pohanské praktiky, čo môže byť dôvod, prečo pohanstvo zlyhalo, keď ho odpadlík znovu zaviedol. Od Gorea Vidala Julian:

„Julian bol v Európe vždy niečo ako podzemný hrdina. Jeho pokus zastaviť kresťanstvo a oživiť helenizmus stále pôsobí romanticky.“

Keď rímsky cisár Julian Apostata zomrel v Perzii, jeho priaznivci nedokázali udržať podporu pohanstva ako oficiálneho štátneho náboženstva. Vtedy sa to nenazývalo pohanstvom, ale bolo známe ako helenizmus a niekedy sa označuje ako helenistické pohanstvo.

Namiesto toho, aby sa staroveké náboženstvo vrátilo do Rímskej ríše, populárne Cisár Konštantín Kresťanstvo sa znovu objavilo ako dominantné. Zdá sa to zvláštne, keďže kresťanstvo nebolo medzi ľuďmi také populárne ako helenizmus, takže vedci hľadali v Juliánovom živote a administratíve kľúče, prečo odpadlíctvo ( čo znamená „odstup od“ [kresťanstva] ) zlyhalo.

Julian (narodený v roku 332), synovec prvého kresťanského cisára, Konštantín , bol vyučený ako kresťan, napriek tomu je známy ako odpadlík, pretože keď sa stal cisárom (360 n. l.), postavil sa proti kresťanstvu. In Zánik pohanstva James J. O'Donnell naznačuje, že cisárov obzvlášť vehementný postoj proti kresťanstvu (a podpore druhého monoteistického náboženstva, judaizmu) pramení z jeho kresťanskej výchovy.

Juliánova intolerancia

Hoci je každé takéto zovšeobecňovanie nebezpečné, pohania tej doby vo všeobecnosti považovali náboženstvo za súkromnú záležitosť, zatiaľ čo kresťania sa správali zvláštne, keď sa pokúšali obrátiť iných na svoju vieru. Tvrdili, že Spasenie umožnilo prostredníctvomJežišbola jediná pravá viera. V nadväznosti na Nicejský koncil Kresťanskí vodcovia odsúdili všetkých, ktorí neverili predpísaným spôsobom. Aby bol Julian pohanom v starej tradícii, mal nechať každého uctievať, ako si želal. Namiesto toho, aby Julian nechal každého uctievať jeho vlastným spôsobom, zbavil kresťanov ich výsad, právomocí a práv. A urobil to z ich vlastnej perspektívy: netolerantného postoja, že súkromné ​​náboženstvo je predmetom verejného záujmu. Od Zánik pohanstva :

„Súhrnne povedané, je potrebné pozerať sa na náboženskú sociológiu štvrtého storočia s dvoma samostatnými (aj keď často a mätúco sa prekrývajúcimi) rozdielmi: rozdiel medzi uctievačmi Krista a uctievajúcimi iných bohov; a to medzi mužmi, ktorí by mohli prijať pluralitu bohoslužieb, a tými, ktorí trvali na platnosti jedinej formy náboženskej skúsenosti s vylúčením všetkých ostatných.“

Juliánov elitár

Iní pisatelia tvrdia, že Julianovo zlyhanie pri reintegrácii helenistického pohanstva do rámca rímskej spoločnosti bolo spôsobené jeho neschopnosťou urobiť ho populárnym a trvaním na tom, že skutočné pochopenie je pre priemerného smrteľníka nemožné, ale je vyhradené pre filozofov. Ďalším dôležitým faktorom bolo, že kresťanské vierovyznania boli oveľa jednotnejšie ako pohanstvo. Pohanstvo nebolo jediným náboženstvom a prívrženci rôznych bohov sa nemuseli navzájom podporovať.

„Škála náboženských skúseností v rímskom svete pred Konštantínom bola jednoducho mätúca: od obradov plodnosti na dvore cez verejné, štátom podporované kulty až po mystické výstupy, o ktorých platónski filozofi písali s takou oddanosťou – a všetko medzi tým, cez, pod, a všade okolo takéto javy. Existovali verejné kulty pochádzajúce z rôznych častí impéria, určité všeobecne (aj keď často vlažne) akceptované oddanosti, ako napríklad božskosť cisárov, a obrovské množstvo súkromných nadšení. To, že by takéto spektrum náboženských skúseností malo produkovať jednozmyslovú populáciu schopnú sformovať sa do jediného pohanského hnutia, s ktorým by kresťanstvo mohlo zápasiť, je jednoducho nepravdepodobné.“

Nedostatok mocného pohanského nástupcu Juliana

V roku 363, keď Julián zomrel, ho nahradil Jovian, kresťan, aspoň nominálne, namiesto jasnej voľby Juliánov pretoriánsky prefekt, umiernený polyteista, Saturninius Secundus Salutius. Secundus Salutius nechcel túto prácu, aj keď to znamenalo pokračovanie v Julianovej misii. Pohanstvo bolo rozmanité a tolerantné k tejto rozmanitosti. Secundus Salutius nezdieľal farské postoje alebo špecifické presvedčenie neskorého cisára.

Žiadny iný pohan cisár sa dostal k moci skôr, ako rímsky štát postavil mimo zákon pohanské praktiky. Aj tak o 1700 rokov neskôr sme naďalej prevažne kresťanskou spoločnosťou, pokiaľ ide o naše presvedčenie, možno to bol pohanský postoj náboženskej tolerancie, ktorý prevládal.

Zdroje a ďalšie odkazy

• Kap.23, I. časť Gibbonovej História úpadku a pádu Rímskej ríše .
• 'Julian's Pagan Revival and the Decline of Blood Sacrifice,' od Scotta Bradburyho; Phoenix zväzok 49, číslo 4 (zima, 1995), str. 331-356.