Aký je rozdiel medzi Freedman/Freedwoman a Free Born?

Od zotročenej osoby po slobodnú narodenú v starovekom Ríme

John Anthony of the Shore (1779–1860) / Wikimedia Commons / Public Domain

Krátka odpoveď na otázku, čo odlišovalo starorímskeho slobodníka alebo slobodníka od slobodne narodených, je stigma, hanba, resp. miesto otroctva („škvrna otroctva“), ako to opisuje Henrik Mouritsen z King's College tým, že nikdy neopustil zotročenú alebo predtým zotročenú osobu.

Pozadie

Keď príliš zovšeobecňujete občanov starovekého Ríma, možno zistíte, že opisujete trojstranný systém bohatstva a postavenia. Môžete opísať patricijov ako bohatých, vyšších tried plebejci ako nižšia trieda a bezzemci pokorný — v podstate proletariát — ako najnižší zo slobodne narodených ľudí, ktorí boli považovaní za príliš chudobných na to, aby vstúpili do vojenskej služby, ktorej jediným účelom rímskeho štátu bolo rodiť deti.

Tiež zvážené pokorný a vo všeobecnosti sa s proletariátom za účelom hlasovania stretávali slobodní ľudia. Pod nimi boli zotročení ľudia, podľa definície, neobčania. Takéto zovšeobecnenie by sa mohlo vzťahovať na v prvých rokoch Rímskej republiky pomerne dobre, ale ešte v polovici piateho storočia pred Kristom, v čase r 12 Tabuľky , nebolo to také presné. Léon Pol Homo hovorí, že počet patricijov ľudí sa do roku 210 pred Kristom zmenšil zo 73 na 20 rokov a zároveň sa zväčšili rady plebejcov – okrem iného aj rozšírením rímskeho územia a udelením občianskych práv ľuďom, ktorí sa potom stali rímskymi plebejmi (Wiseman).

Okrem postupných triednych zmien v priebehu času, počnúc veľkým vojenským vodcom, sedemnásobným konzulom a strýkom Július Caesar (100 – 44 pred Kr.), Gaius Marius (157 – 86 pred n. l.), muži z triedy proletariátu – ďaleko od vylúčenia z vojenskej služby – vstúpili do armády vo veľkom počte ako spôsob, ako si zarobiť na živobytie. Okrem toho, podľa Rosensteina (profesora histórie štátu Ohio, špecializovaného na Rímsku republiku a rané cisárstvo), proletariát už obsadzoval rímske flotily.

V čase Caesara bolo mnoho plebejcov bohatších ako patricijov. Marius je toho príkladom. Caesarova rodina bola stará, patricijská a potrebovala financie. Marius, pravdepodobne jazdecký , priniesol bohatstvo do manželstva s Caesarovou tetou. Patriciáni sa môžu vzdať svojho postavenia tým, že ich formálne adoptujú plebejci, aby mohli dosiahnuť prestížne verejné funkcie, ktoré patricijom odopierali. [ Viď Clodius Pulcher .]

Ďalším problémom tohto lineárneho pohľadu je, že medzi zotročenými a predtým zotročenými ľuďmi môžete nájsť mimoriadne bohatých členov. Bohatstvo nebolo diktované hodnosťou. Taký bol predpoklad satyricon v zobrazení okázalého, zbohatlíka, nevkusného Trimalchia.

Rozdiely medzi Freeborn a Freedman alebo Freedwoman

Odhliadnuc od bohatstva, k starým Rimanom, Rím mal sociálne, triedne rozdiely. Jeden veľký rozdiel bol medzi človekom, ktorý sa narodil ako slobodný, a niekým, kto bol od narodenia zotročený a neskôr oslobodený. Byť zotročeným človekom ( Zbohom znamenalo podriadiť sa vôli zotročovateľa: majster ). Zotročená osoba mohla byť napríklad znásilnená alebo zbitá a nemohli s tým nič urobiť. Počas Republiky a prvých niekoľkých rímskych cisárov mohol byť zotročený človek násilne oddelený od svojho partnera a detí.

' Claudiova ústava uzákonila, že ak muž odhalí svojich otrokov, ktorí boli neduživí, mali by sa stať slobodnými; a ústava tiež deklarovala, že ak by boli usmrtení, malo by ísť o vraždu (Suet. Claud. 25). Bolo tiež uzákonené (Cod. 3 tit. 38 s11), že pri predaji alebo delení majetku by otroci, ako manžel a manželka, rodičia a deti, bratia a sestry, nemali byť oddelení. '
Záznam slovníka Williama Smitha „Servus“.

Zotročená osoba mohla byť zabitá.

' Pôvodná moc života a smrti nad otrokom .. bola obmedzená Antoninovou ústavou, ktorá uzákonila, že ak človek bez dostatočného dôvodu (sine causa) svojho otroka usmrtí, hrozí mu rovnaký trest, ako keby zabil otroka iného muža. '
Tamže.

Slobodní Rimania nemuseli znášať takéto správanie zo strany cudzincov – zvyčajne. Bolo by to príliš ponižujúce. Anekdoty zSuetoniuso mimoriadnom a nenormálnom správaní Caligulu naznačte, aké ponižujúce môže byť takéto zaobchádzanie: XXVI:

' Miernejší a úctivejší nebol ani v správaní sa k senátu. Niektorí, ktorí zastávali (270) najvyšších úradov vo vláde, trpel behať pri svojich vrhoch v tógách spolu niekoľko kilometrov a navštevovať ho pri večeri, niekedy v čele jeho pohovky, inokedy pri nohách, s obrúsky.
V okuliaroch gladiátorov niekedy, keď slnko prudko pálilo, nariadil stiahnuť závesy, ktoré zakrývali amfiteáter [427], a zakázal vypustiť kohokoľvek... Niekedy zavrel hubu. verejné sýpky, zaviazal by ľudí, aby na chvíľu hladovali. '

Prepustený alebo slobodná bola zotročená osoba, ktorá bola oslobodená. V latinčine boli normálne výrazy pre riadne oslobodeného človeka oslobodený ( zadarmo ), pravdepodobne používané v súvislosti s osobou, ktorá ich manumitovala, príp libertína ( libertína ), ako všeobecnejšiu formu. Rozdiel medzi nimi libertínov , ktorí boli riadne a legálne oslobodení (prostredníctvom manumission), a ďalšie triedy predtým zotročených ľudí zrušil Justinián (482 – 565 n. l.), ale pred ním tí, ktorí boli nesprávne oslobodení alebo zneuctení, nezískali všetky práva rímskeho občianstva. A libertína , ktorého sloboda bola poznačená tým pilleus (čiapka), bol započítaný ako rímsky občan.

Slobodne narodená osoba sa nepočítala a libertína , ale an vynaliezavý . Libertine a vynaliezavý boli vzájomne sa vylučujúce klasifikácie. Keďže potomstvo slobodného Rimana – či už sa narodilo slobodné alebo sa stalo slobodným – bolo tiež slobodné, deti z libertínov boli naivný . Niekto, kto sa narodil zotročenej osobe, bol tiež zotročený, ako súčasť majetku otrokára, ale mohol sa stať jedným z libertínov ak by ho zotročil alebo cisár manumitoval.

Praktické záležitosti pre Freedmana a jeho deti

Henrik Mouritsen tvrdí, že hoci bol bývalý zotročovateľ oslobodený, bol stále zodpovedný za kŕmenie a možno aj ubytovanie svojich prepustených. Hovorí, že zmena statusu znamenala, že bol stále súčasťou širšej rodiny patróna a meno patróna bolo súčasťou jeho vlastného. The libertínov možno boli oslobodení, ale neboli skutočne nezávislí. Na samotných predtým zotročených ľudí sa pozeralo ako na poškodených.

Aj keď formálne sa rozlišovalo medzi naivný a libertínov , v praxi tam bol nejaký zvyškový pach. Lily Ross Taylorová sa pozerá na zmeny v posledných rokoch Republiky a prvých rokoch Impéria týkajúce sa schopnosti naivný deti z libertínov pre vstup do Senátu. Hovorí, že v roku 23 po Kr., za druhého rímskeho cisára Tiberia, bol prijatý zákon, ktorý nariaďuje držiteľovi zlatého prsteňa (symbolizujúceho jazdeckú triedu, z ktorej radov mladí muži mohli postúpiť do senátu), otec a starý otec z otcovej strany, ktorí boli slobodní.

Zdroje

• _{The Freedman in the Roman World, Henrik Mouritsen; Cambridge: Cambridge University Press, 2011.}
• _{Recenzia knihy Henrika Mouritsena „The Freedman in the Roman World“ od J. Alberta Harrilla v PDF}
• _{'Horácova jazdecká kariéra' Lily Ross Taylor
  The American Journal of Philology 46, č. 2 (1925), str. 161-170.}
• _{'Legendárne genealógie v neskororepublikánskom Ríme'T. P. Wiseman
  Grécko a Rím , Druhá séria, roč. 21, č. 2 (október 1974), s. 153-164}
• _{'Manželstvo a ľudská sila v hannibalskej vojne: 'Assidui', 'Proletarii' a Livy 24.18.7-8'Nathan Rosenstein
  Historia: Journal of Ancient History , Bd. 51, H. 2 (2. štvrťrok, 2002), s. 163-191}
• _{O spoločenskom postavení slobodných, ako je uvedené v latinských spisovateľoch od Johna Jacksona Crumleyho (1906)}
• _{Náčrt rímskeho práva: Zahŕňa jeho historický rast a všeobecné princípy , od Williama Careyho Moreyho}
• _{Rímske politické inštitúcie: Od mesta k štátu , od Léona Pol Homo}